葫芦笙多悠扬

葫芦笙，是彝、拉祜、佤、傈僳、哈尼、黎、纳西、怒、普米、苗等族单簧气鸣乐器。彝语称布若、昂。拉祜语称若、若果筚。佤语称拜、拜桂、恩拜因、唔变。傈僳语称玛纽、阿普筚。哈尼语称拉结、报扎。纳西语称妞篾、贝批又。流行于云南省楚雄彝族自治州、思茅地区、西双版纳傣族自治州、保山地区、临沧地区、德宏傣族景颇族自治州、怒江傈僳族自治州、丽江地区，四川省凉山彝族自治州，贵州省毕节地区、安顺地区、黔西南布依族苗族自治州和广西壮族自治区百色地区等地。

葫芦笙是中国最古老的乐器之一,早在周代“八音”分类中即专辟有匏类乐器,至今葫芦笙仍广泛流传于西南众多少数民族中,具有显要的民族文化功能和地位。葫芦笙与葫芦存在物质材料、文化内涵和象征意义上的紧密联系,本文尝试采用音乐人类学的视角,通过对古代典籍、文物、民间神话、传说的梳理和解读,讨论其渊源关系,并提出葫芦笙源自葫芦神话意象的可能。从历史记载、考古实物和古人对乐器分类的思维看,最早的笙当属葫芦笙。古人说:“笙者,生也,象物贯地而生以匏为之”,并进一步将参差不齐的笙管形象地比喻为凤凰展翅。从作为生命力的象征到美好意愿的托付,古人对笙的文化阐释,虽言简意赅却令人折服。
目前出土的战国时期古滇国立牛铜葫芦笙通高28.2厘米，造型生动。
根据出土文物和文献记载，先秦时期的乐器已有鼓、贲鼓、应、田、县鼓、钟、镛、南、钲、磬、缶、编钟、编磐、铃、陶铃、雅、祝、和、鸾、簧、哨（陶制、骨制等）、埙、、言、箫、管、笙、琴、瑟、筑等多种。在原始社会里乐器的出现多与神话传说、求神祭祀、民间舞蹈、劳动生活等方面有着密切的联系。进入阶级社会以后，乐器除用于宗教、礼仪等场合外，主要是供统治者娱乐享受。

小的反光那个是手捻葫芦，手盘一月后就会产生自然包浆。大的那个是现摘的，还没经过手盘。最好不要去开口，里面是葫籽。手工盘后也会呈发黄有光泽。时间盘的越长颜色还会从金黄转为红。

歇后语

打葫芦说葫芦——就事论事

种葫芦的人没得到葫芦是因为他不懂得事物之间是有密切联系的。

植物生长一般要经历这样一个过程：生根，发芽，长叶，开花，结果。在这一过程中，前一环节直接影响着后一环节，要想得到好果实，就得细心呵护植物各部分的生长，不能只注意结果。做任何事都得注意事物之间的联系。

种葫芦的人不知道事物之间是有密切联系的。他所犯的错误是眼睛只盯着葫芦，叶子上长了蚜虫也不管，结果，小葫芦慢慢变黄，一个个都落了。

扩展资料：

《我要的是葫芦》讲述了一个人一心想要心爱的小葫芦长大，认为叶子上的蚜虫与葫芦毫无关联，毫不在乎。最终葫芦被蚜虫蛀了，他的愿望也落空了。故事告诉我们：事物与事物之间关系密切，不可为追求结果而不在乎细节。

可爱的小葫芦为什么会落，这是学生可能会质疑的问题。因此，教学时，可以以此问题为突破口，采用变序阅读法，先学习第一段和最后一段，再重点朗读中间两段，感悟问题的原因：

种葫芦的人，只要葫芦，而不管叶子，他不知道事物之间是有密切联系的。他所犯的错误，可以从他的语言看出来。因此，可抓住文中的人物语言朗读体会，理解课文内容。