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阿赖耶识 类似于仓库

圣严法师---三世因果，‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者 是。

 

通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。

所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧只劫计算──过去阿僧只劫、现在阿僧只劫、未来阿僧只劫；比如 说：众生发心成佛，要经过三大阿僧只劫。其次以大劫计算，例如说：过去劫、现在劫、未来劫；再次，以生命的生死计算，过去世、现在世、未来世；最少以秒乃 至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、现刹那、未来刹那。一切众生，如果不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一直循环延续下去。如果仅仅把前 生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。

人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过问题在于今生的三世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前 与死后的因果关系及事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以，难以接受和相信。因此要求诉于鬼神和神通的帮助，等到亲见了过去和未来的生命现象，才能真 正地笃信不疑。

神通和神鬼的力量是有的，但极其有限；纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果的问号依然存在。

佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道两句话：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者 是。'现在的今生就是未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。因此，只要你清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三 世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。

现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定 是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。

一楼说的好..

可以看看地藏经

作者:何马 藏地密码这系列，也有很多这方面的背景。
作者:吴承恩 西游记
作者:燕垒生·辩机

六识是，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。 意识我认为就识前五识的总汇，是神奇的。还有第七识，我认为就是脱离了前六识的另一种感觉，这种感觉很神秘，它是你，又不是你，它不在，它无所不在，与 无始以来 同龄。答案仅供参考。

性是性，心是心，相是相，识是识。
性、相、心、识。

笨哪，那是南无阿弥陀佛，念namo，是致敬的意思啊

【彼岸】　（术语）梵语波罗Pa%ra，译曰彼岸。生死之境界，让敬察譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸也。智度论十二曰：“波罗，秦言彼岸。”又曰：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”维摩经佛国品曰：“稽首已到彼岸。”注“肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有？以我异于彼，借我谓之耳。”思益经一曰：“世尊！谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。”心经注曰：西土坦茄俗以设喻诸佛地谓之彼岸。涅槃经曰：彼岸者，喻如来也。【又】凡事物之究竟云彼岸。智度论一曰：“于事成办亦名到彼岸（天竺俗稿携法，凡造事成办，皆言到彼岸）。”智度论三十三曰：“彼岸者，于有为无为法尽到其边。”法华嘉祥疏二曰：“以究了真俗之原，称到于彼岸。故大品云：到有为无为彼岸，即其事也。”

你的意思是要算命？