我与同仁演讲稿

谦让，是一种美德，是一种修养，更是一种做人的境界。学会谦让，尝试谦让，在谦让中学会生活，学会生存，那么，你会慢慢领略到:其实，谦让也是福。但是在现实生活中，学会在什么时候谦让，怎样谦让，这是一门艺术!孔融让梨的故事，教育了一代又一代的中国人，在今天，这个家喻户晓的故事所宣扬的那种“谦让”的传统道德，那种“牺牲”的精神，遇到了商品经济大潮中竞争、交换等价值观念的挑战。在今天，这也是理所当然的。试想:在激烈的竞争面前，是谦让还是勇敢面对?这的确是对每一个人的灵魂的考验。



我们说，在今天，道德并不仅仅是作为一种外在的规范来对人进行各种各样的约束，更为重要的是，道德应该成为每一个自主的人发展的内在需要。换句话说，道德的主要作用并不在于约束，更在在于促进自主的人的发展。如果我们把那些传统的道德，仅仅看作为一种约束，一种对自己的自我发展的约束。那么，我们可以说，宁愿不要那样的约束。



再来看看需要不需要“谦让”“牺牲”之类的道德规范吧。



我们只能说，一些传统的东西，在今天虽然有它的存在价值，但我们不是在完完全全，原样原样的状态下来保持和发扬的。如果我们今天仍然一味得拘泥于孔融让梨式的 “ 谦让 ” 与 “ 牺牲 ” ，那我们就恐怕会被它所束缚，我们的手脚就会被它所捆住，我们就得不到应有的发展。比如，今天的大中专毕业生，在面对有限的各种岗位时，就存在着激烈的竞争。尤其是当几个人竞争一个岗位的时候，如果仍然象孔融当年那样，把岗位让给他人，自己再去另外的地方寻找，那你恐怕永远也会处在岗位的寻找之中。以这种保守的态度去“谦让”，去“牺牲”，不论是对自己还是对他人，都是一种迂腐的行为。



从自己本人来说，那无疑可能会失去了一个发展自己的机会，展示自己才华的机会，这样的“谦让”，这样的“牺牲”是不值得的。相反，如果勇敢面对，凭自己的真才实学，在激烈的竞争中，击败了对手，顺利地拿到了 “ 入场券 ” ，那才是我们今天所需要的道德和素质。



而在另一些场合，在另一些领域，“谦让”与“牺牲”，则会赢来他人赞许的目光。这主要是指在日常生活的领域。在日常生活当中，与他人交往，与他人打交道的时候，有时候，“谦让”与“牺牲”就是一种美德。比如在公共汽车上，给老人、病人，给抱小孩的乘客让座，这是大家所公认的美德。在家庭生活中，小孩如果眼睛里只有自己，把什么东西都占为己有，往往会被大人所诟病，所指责。



所以，在我们今天的学校教育语中，孔融让梨永远不会过时。我们所需要提醒孩子的是，不要过分的拘泥于这些传统的道德，心目中应该既有自己，也有他人。一味的“孔融让梨”，那是只有他人而惟独没有自己的体现，就会失去了自我，失去了机遇，对自己的成长与发展不利;一味的以自己为中心，什么时候都把自己的个人利益放在首位，目中无人，“拔一毫利天下而不为”，那是自私的表现。这应该是我们当前学校教育必须解决的问题。



长期以来，我们过分地局限于“孔融让梨”式的道德教育，主张“谦让”，提倡“牺牲”，倡导“毫无利己，专门利人”，结果，我们却培养了一批道德上的“两面人”:在老师面前，在家长面前，可能规规矩矩，一旦走出了校门、家门，可能就是另一副面孔了。



当然，话也得说回来，如果我们培养的人，个个都是虎狼之心，只懂得竞争，那对社会也是一种危害。



所以，我们当前的学校教育，就是应该教育孩子:该“谦让”时才“谦让”，学会谦让的艺术!

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　　演讲稿的结构.演讲稿的结构通常包括开场白、正文、结尾三部分.
　　开场白是演讲稿中很重要的部分.好的开场白能够紧紧地抓住听众的注意力,为整场演讲的成功打下基础.
　　常用的开场白有点明主题、交代背景、提出问题等.不论哪种开场白,目的都是使听众立即了解演讲主题、引入正文、引起思考等.
　　演讲稿的正文也是整篇演讲的主体.主体必须有重点、有层次、有中心语句.演讲主体的层次安排可按时间或空间顺序排列,也可以平行并列、正反对比、逐层深入.
　　由于演讲材料是通过口头表达的,为了便于听众理解,各段落应上下连贯,段与段之间有适当的过渡和照应.

在旅发大会项目建设上的演讲稿
同志们：
刚才学焦县长就项目建设提了很好的要求，我完全赞同。下面，我讲五点意见。
一、继续发扬连续作战，艰苦奋斗的作风
是经济欠发达地区，特别是在旅发会项目工作时间紧、任务重的情况下，如果我们不发扬艰苦奋斗、连续作战的作风，就无法完成市委、市政府交办的各项任务，完不成省委、省政府交给我们的任务。大家在过去几个月为抓旅发大会工作付出了艰辛努力和劳动，是值得肯定的；下一步的攻坚更加艰难，资金的问题、人才的问题、方案设计的问题、组织实施落实的问题等，涉及到大量事务性的工作，不是光喊口号能够完成的，也不是一个会议就能完成的，要靠大家实实在在的工作，去逐项落实。解书记、焦市长经常说：“实干就是能力，落实就是水平”，这个观点我觉得很好；我在宁夏回族自治区工作的时候，我的厅长、处长经常给我说一句话，虽然时间已经过去二十多年了，至今想起来仍有很强的现实针对性，就是：“没有缺点就是最大的缺点，不干工作就是最大的错误。”不干工作也许会少犯错误，这种人也可能很完美，象圆圆的鹅卵石，看起来没有缺点，其实这样的干部最大的缺点恰恰是没有缺点，最大的错误就是不干工作。我们应该树立这样一种新的理念。
二、进一步增强责任感、紧迫感
抢抓机遇，加快发展，把对人民负责、对组织负责与对自己负责紧密的结合起来。这里有个怎样认识旅发大会的问题，如果我们只是推进、落实县委县政府所确立的项目，就旅游抓旅游，仅仅为了圆满的迎接旅发大会的召开，我认为只能打一个及格分，还打不到80分、90分、100分，旅发大会轰轰烈烈几天就结束了，而给我们留下的东西并不多。但如果我们把旅发大会当成一次发展的机遇来抓，作为一个推进我们经济社会快速发展的重大机遇来抓，可能我们的思路和观念就会发生很大的改变，就不是就事论事的看待旅发项目，就事论事的看待旅游发展，我们应该有这么一个机遇意识。在这个问题上，要研究怎么把对县人民、对组织和对自己负责结合起来。县本身就是欠发达地区，又经过上半年的矿业秩序整顿，很多同志心有余悸，抱着得过且过、无所作为的思想，不求有功、但求无过，这样一种人生态度是不对的，不干工作就是最大的错误也就是这个意思。以我为例来说，就是要挑战自我、挑战人生，否则人生还有什么价值。
要振兴、要发展仅仅依靠解书记、焦市长，张书记、张省长还不行，虽然领导的支持、政策的依靠是离不开的，但“船上人不努力、坎上人挣断腰”，不管解书记、焦市长怎么支持，如果没有我们人民自身的努力，一切将会是无所事事、一事无成。我们县人民自己要努力，自己要团结，自己要尊重自己，你自己作为县的一员，都不能振作起来建设自己的家乡，你要靠谁呢？靠别人来解救你啊？无产阶级要解放全人类首先要解放自己，原来我们提无产阶级首先要解放全人类然后解放自己，实际上我认为这样提不科学，你本身就戴着枷锁和铁链怎么去解放别人？只有你砸碎这个枷锁、砸断这个铁链，轻装上阵，你才可能去解放别人；你来个负重前进，身上背着包袱，你去解放谁？我们看到的搬运工人，身上背着沉重的包裹，不管是水泥还是大米，你说他还能在前进的道路上迅跑吗？真是无稽之谈，不顾客观规律。所以，我们人民首先自己要振作起来，自己要奋发有为；有旅发大会这样一个机遇，我们必须把它抢抓住，把它办好，把它作为发展我们的重要途径和手段；把它作为一张牌来运作，那么，我们就会有所作为。我们作为领导，一是不能用一个人的大脑来代替大家的大脑，必须要让大家的大脑来代替县委、县政府思考，如果形成这样一种局面，我们也就没有攻克不了的难关，没有解决不了的困难，因为我们能团结一心，众志成城。二是要科学管理。大家学过物理学、学过化学，自然科学有一个很重要的原则就是层级理论，引入社会管理科学就是层级管理，我们要实行层级管理，县委、县政府要管理部门、部门要管理好你的部下；我们也要管理好乡镇，乡镇也要管理好下边的站所和乡镇干部，一级抓一级，层层抓落实；大家都往上推，我和学焦以及县委政府一班人，再聪明、再能干，也代替不了44万人民的辛勤劳动和努力、也代替不了44万人民的智慧和力量，所以大家要思考起来，行动起来。我们县XX年末人口总数4377****人，XX年比XX年自然增长2160人，XX年底比XX年增长估计应该是2200人左右，这样加起来应该就是44万人，这个力量是无法比拟的。

大家晚上好，很高兴今晚能站在这里与大家探讨我对某些问题的看法，今天我将与大家分享三个方面的我的看法：

第一、科学研究与宗教信仰是否与冲突：

经过一段时间的思考，我得出的结论是科学研究与宗教信仰并无冲突，进行科学研究的同时可以拥有宗教信仰。科学研究可以理解为一个人的工作事业，而宗教信仰是精神层面的事物。与达尔文同时代人的奥地利人孟德尔，他身为神父，终身挂着神职，却扎扎实实地进行着创造性的科学研究，他始终坚持实事求是的科学态度，按照生物本来的面貌去认识生物，发现的遗传学上重要的基因分离定律与基因自由组合定律，在对待科学和宗教的关系上“泾渭分明”。由此可以看出，科学研究与宗教信仰是可以不冲突的，关键的一点是我们如何把握科研与信教只见这个度的问题，我想这里儒家的中庸之道也许是一种很好的解决方法。

第二、我的宗教观：

虽然刚才我说科研与信教并无冲突，似乎在为宗教进行辩护，但我本人是坚决的无神论者，我不会去信教，但我以为并不排斥宗教。宗教中的一些思想不可否认是悖谬的，这一方面，我会毫不犹豫地抛弃；但另一方面，也有很多思想是很具智慧的。就拿佛家思想来说，就有很多劝人向善、终生平等等大的智慧，这些都是我们可以去汲取用来修身养性的。此外我还想用我的佛家的理解作例子来说明我对宗教的看法。我认为释迦牟尼是个智者，像孔子一样，开创的事一个学派，并不是什么神仙，只是后人强行将其神化而已，像孔子一样，我更愿意承认释迦牟尼是个伟大的思想家、教育家，总之也是个凡人。而世间信佛的人也可以分为两种：一种是学佛而信佛，一种是求佛而信佛，前者学习佛的智慧，感悟人生真谛，后者为一己私欲有求于佛，认为佛是万能的，个人认为这可以说是背离佛道，因为佛以说过，求人不如求己。

第三、我对生死的看法：

前些天作了一个梦，梦中自己罹患重病即将离开人世。醒来后思考了很多，发现平日里多么豪气的说不畏惧死亡的自己在真正面临死亡之时也是显得如此渺小。未来的一切对现在来说，都是虚无缥缈的，我么能做的只有抓住当下，在不放弃伟大理想的同时，以100%的努力、100%的热情投入当前的事情，把当下的事情做好，珍惜眼前的一切，这样哪怕下一刻死亡，也会死而瞑目，不留下任何遗憾，我想能死而瞑目也是一种幸福。

我的演讲就是这些，谢谢大家！

意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。出自《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

求仁得仁意思就是说，付出了仁德就会得到仁德，是说的古时候的贤人伯夷和叔齐兄弟，认为邹武王伐纣是以暴易暴，以吃他的粮食为耻，最后饿死在山上，后来人们称他们是，为求仁德，不惜艰难，毫无怨言。

伯夷叔齐是商朝时候孤竹君的两个儿子，在孤竹君还没死的时候，本来想把位子传给他的小儿子叔齐来当国君的，但是叔齐不肯。叔齐认为兄为长，国君之位应该让给他的哥哥伯夷才是，伯夷虽然遵守了他父亲的一命，但最后还是偷偷的溜走了，叔齐见他哥哥走了，他也偷偷的溜到外面去了。

他们兄弟俩一起去投奔西伯侯姬昌，等到那里才知道西伯侯已经死了，他的儿子武王奉西伯侯的命令去讨伐商纣。但是伯夷叔齐两个兄弟，认为武王父亲死了，但是没有下葬，却拿着兵器去打仗，不是做儿子应该有的道理，而且他又是去讨伐商王，这样做是属于不忠，于是他俩就劝武王不要去，武王不听，还想杀了他们，后来是姜太公见他们两个很有义气，就把他们给放了。

后来武王灭了商朝，建立了周朝，但伯夷叔齐两个兄弟，看不惯武王的这种行为，就立志说不吃周朝的东西，他俩逃到了首阳山去隐居，平时就吃一些野菜，但是有人讽刺他们说野菜也是周朝领土上长的东西，最后这兄弟两个竟然就饿死在了首阳山上。后来孔子说他们两个人追求仁德，便得到了仁德。他们有什么怨恨呢。

仁义指:仁爱与正义