土家族的民歌

土家族民间传说的特点是：土家先民在特定的历史条件下，对宇宙万物和日常生活各种神奇事物所作的解释，是原始人对社会和自然观点的总的反映。

1、主要内容有人类起源神话、战胜洪水、人类再造、民族来源以及氏族祖先生活神话等等。

2、它反映了土家先民们的生活方式和宗教信仰，也体现了他们原始朴素的心理结构和思维方式即借助于想像对社会和自然进行不自觉的艺术加工。

3、土家族民间文学是反映土家族人民生活、生产和斗争的情况，是土家族劳动人民千百年来智慧的结晶，土家族民间文学的特点体现着武陵山区土家人的社会生活形态的独特的发展和变化。也表现了土家人爱憎分明的民族性格。

4、土家族神话既具有一般神话的特征，还有自身的特点。

（1）带有浓厚的民族和地方特色，如竹子、豇豆等植物，如多溶洞等的地貌特征等等。

（2）两类或朵类神话合一，构成复合型神话。如射日神话和解释神话的合一等。

（3）具有明显的文化交流的特点。土家族神话中包含了许多的汉族的神话色彩，如汉族神话中的观音，玉帝等也被用到了土家族神话中，这种交流对丰富和发展土家族神话起一定的促进作用。

（4）土家族神话与民间传说、故事也有相融合的现象。如《八部大神》就有传说和故事的因素包含其中，这种现象到后来越为明显。

扩展资料：

1、土家族民间故事中，关于人类起源神话主要有《衣罗娘娘》和《水杉的传说》等。

2、《衣罗娘娘》说的是衣罗娘娘造人的故事，它不同于中外有泥做人的神话，而是以植物造人，用竹子做骨架，荷叶做肝肺，豇豆做肠子，葫芦做脑袋，在脑袋上开七个孔，吹口仙气，人就做成了。

这则神话表现的文化和象征意蕴，一是在原始人的眼中，世上一切皆为人所造，神造植物，植物又造人类，这也就是自然地联想。二是土家族先民崇拜女神，衣罗娘娘是女神，世上的人是衣罗娘娘所造，反映了土家族同样经历了漫长的母系社会时期。

3、《水杉的传说》是说在古时候出现大冰冻，天地是一片冰山雪海。而水杉却青枝绿叶，直达天庭，覃阿土希和覃阿土贞两兄妹便沿水杉向上爬，越上越暖和，从而保得性命。

冰雪解冻后，万物冻僵，唯独水杉还活着。观音菩萨让兄妹成亲，生下一个红球，红球飞到天上炸成无数小块，落在地上，变成了人，这则神话保留了植物崇拜的遗迹，也说明生长在武陵山区的水杉，为冰川时期孑遗，被称为“生物的活化石”是有其历史根源的。 

在文轩网搜索了两本供参考：

成都向左重庆向右*(朴实幽默的画风将成渝两地风土人情描绘得淋漓尽致，引发网友热议)

胡飞，林万姝 2010年01月 重庆出版社

从何时起，成都和重庆之间的争论变得风生水起呢？成都和重庆自古以来就是相距很近的兄弟城市，但他们却有着截然不同的性格。一个柔弱，一个火爆；一个崇文，一个尚武；一个休闲，一个实干重庆

中国风土人情

程麻 2008年09月 商务印书馆

本书以平易的语言介绍中国基本的社会风貌和世俗人情，除绪论外，共分为上中下三编：上编“中国的民俗”主要介绍中华饮食、民居建筑、民族服饰；中编“中国的家族”主要介绍中国人的家庭意识、中国的宗

在文轩网搜索了两本供参考： 成都向左重庆向右*(朴实幽默的画风将成渝两地风土人情描绘得淋漓尽致，引发网友热议) 胡飞，林万姝 2010年01月 重庆出版社 从何时起，成都和重庆之间的争论变得风生水起呢？　　成都和重庆自古以来就是相距很近的兄弟城市，但他们却有着截然不同的性格。

一个柔弱，一个火爆；一个崇文，一个尚武；一个休闲，一个实干重庆 中国风土人情 程麻 2008年09月 商务印书馆 本书以平易的语言介绍中国基本的社会风貌和世俗人情，除绪论外，共分为上中下三编：上编“中国的民俗”主要介绍中华饮食、民居建筑、民族服饰；中编“中国的家族”主要介绍中国人的家庭意识、中国的宗

中国古代人们多把村口庙宇里的土地神称为“社神”，那么，社神这个名称如何得来？古代村落有大有小，多大的村落才可立庙祭拜土地神，土地神的管辖范围又有多大呢？
据古籍堪舆书记载：中国古代就有奉土祭社的礼俗。因为土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，所以中国人历来尊天而亲地奉祀土地。《礼记外传》称“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。《礼记》之《祭法》篇注称；“大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社”。《汉书·五行志》又称“旧制，二十五家为一社”。由此可见，所谓社，就是地方最小的行政单位。中国先民因“土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”。所以以社为单位立庙供奉的土地神又叫“社神”。 关于土地公与土地婆的神职，有多种说法。据古籍堪舆书记载：自东晋以後，随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中也逐渐等级化，退变细化为管理本乡本土的最低级的小神。如《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。后蒋子文死后化身为土地神，并显灵於道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。这里所指的“福尔下民”，就是指保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为百姓主持公道。古时人们把延续香火当成家族中的一件大事，因而人们对土地公与土地婆推崇备至，经常到土地庙衡如祭拜，祈求土地公与土地婆送子送福。如果一家人在过去的一年有添丁的，那么就要在第二年春节期间抬着土地公与土地婆的神像游村，一方面表达添丁之喜，二来答谢土地公与土地婆对自己家的恩赐。此外，在汉族民间，除了游神外，在元宵那天还会摆点灯酒。因“丁”的谐音，“点灯”有“添丁”之意，故摆点灯酒来庆贺。
但也有另外一种说法认为土地公与土地婆是掌管地府行政的，除了保护乡里安宁平静，同时隶属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍。在汉族许多地区有一个这样的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所知凯属的土地庙，类似于每个人的籍贯。一个人去世之后，道士做超度仪式时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。如潮汕地区有一种称为“报地头”的习俗。若是家中有人去世，必须到土地庙报丧。由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念搭拦唤给老爷知。”通过这种方式让死者到土地神那里报到，并由土地神引领其踏上轮回的道路。

土耳其有两个主要种族。土耳其国籍占全国人口的80%以上。库尔德人约占全国人口的15%。

土耳其主要有两大民族，土耳其族占全国人口80%以上，库尔德族约占全国人口15%，还有一些少数民族