六祖坛经惠能

其实不少的，同时代有永嘉禅师，在坛经中记载六祖和他有过一段对话，对他的修为也是非常赞叹的，还有前期开创天台宗的智者大师，近代的虚云和尚、太虚大师，太多了，罗列一二，这些大师没有上根利智不可能有如此成就。只是惠能大师的经历太过传奇，不得不让人侧目。众生皆有佛性，上根下根只是根器不同，对应修行的方法不同而已，不存在高下区别的，下根人精进修行也可迅速成佛，上根人放逸也不能成佛。

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，1弟子法海等集录的一部经典。《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗镇姿”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般脊键”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。2《六祖坛经》御野绝是“中国第一部白话作品”。

《六祖坛经》讲的是慧能的生平事迹和言教。六祖坛经是佛教禅宗典籍，也叫坛经、六祖大师法宝坛经，全称南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录，释门正统卷八义天传有大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓六祖坛经、宝林传等皆被焚等语，宋辽时期此书已入经录。

《六祖坛经》主要内容

《六祖坛经》主要内容是，记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。

《六祖坛经》讲的是慧能的生平事迹和言教。六祖坛经是佛教禅宗典籍，也叫坛经、六祖大师法宝坛经，全称南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录，释门正统卷八义天传有大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓六祖坛经、宝林传等皆被焚等语，宋辽时期此书已入经录。

《六祖坛经》主要内容

《六祖坛经》主要内容是，记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。

六祖坛经原文及译文如下：

原文：

天竺大雷音寺，佛说六祖坛经。暇满即是佛性，常住本自清凉；

不用求诸佛法，自性本具普贤。诸行因缘生，如梦幻泡影，空观不存，何处可布施？

若见真常相，即见如来性；不立文字教，直指人心印。要得心应心，莫把心往外寻；

一切诸法本自性，除了名言二字。诸法由心而生，心由何处来？

译文：

在天竺大雷音寺，佛讲述了《六祖坛经》。天然的本性就是如来，常住在清凉中；

不需要寻求佛法，自然具有普贤的境界。一切的行为和因缘产生，就像是梦幻泡影，空观不存在，何处能布施？如果看到了真常态，即看到了如来的本性；不需要依附于文字教义，直接指向人的内心印象。

要得到一个内心应和的心，不要把心往外面寻找；一切的诸法都是自然而然的本质，除了名言之外别无他物。一切的诸法都是从内心而生，内心又从何处产生？

佛法在中国的影响：

1、佛教在哲学领域对中国文化产生了深远的影响。佛教的思想理念强调慈悲、善良、尊重生命，这些都成为了中国传统文化的重要组成部分。佛教思想还对儒家和道家产生了深刻的影响，儒家和道家思想在佛教的影响下逐渐形成了一种新的文化传统。

2、佛教在文学和艺术方面也产生了重要的影响。佛教从印度传入中国，随之而来的是大量的佛经和佛教文化，例如佛教故事、佛教音乐、佛教画等等，都对中国文学和艺术的发展产生了重要的影响。

3、佛教对传统文化的发展和传承也产生了重要的影响。随着佛教的传入，中国出现了大量的佛教寺庙和僧侣，这些佛教文化机构成为了传播佛教文化和传统文化的重要场所。佛教的经典和文化艺术品也成为了中国传统文化的一部分，对后代的文化传承和发展起到了推动作用。