无相法师讲六祖坛经

六祖坛经讲记（3）演培法师

行由品第一

自述身世

　

　　六祖现在正式说出自己的身世,但是说得非常老实,并未夸耀自己出生,曾有什么特别异征。现按文说:先叫一声“善知识”!然后说:请你们“且听”我“惠能行由得法事意”。前虽将宗要指出,但大师出生以及求道学道经过未曾透露,现特将自己身世告诉大家。“惠能”说:我的“严父,本”来籍“贯”,是在河北“范阳”,就是现在北平大兴、宛平一带,且曾在此做过官员。他的名字,叫做行瑫。到高祖(李渊)武德年间,即公元六一八至六二六年,不知由于什么事情,被贬到岭南新州(现在广东省肇庆府新兴县),一家人从中原北方移居到南方,不但路途遥远,语言亦有困难。所以说:“左降流于岭南,作新州百姓”。左降,古代政府制度,对于官员降迁,叫做左降或左迁。我是唐贞观十二年(六三八)戊戌二月八日子时,出生于岭南。但我“此身”非常“不幸”,出生后三岁,严“父又早”死“亡”于岭南新州,葬于自家住处的旁边,我也就做了新州的老百姓。“老母”抚养失去父亲的“孤遗”。孤约幼而无父说,也就是失去父亲的孤儿。因为生活困难,再度“移来南海”,现在改为县治,位于广东省粤海道。新兴县的东南,唐朝以后称新兴郡,现今称作新兴。母亲茹苦含辛的抚养我,仍过着极为“艰辛贫乏”的生活。到我年渐长大,母亲亦渐衰老,为维持母子的生活,我就每天“于市卖柴”。在此前后母子的生活,可说相当的艰苦,正因环境不怎么圆满,才造就成后来的六祖。

　　如祖自述身世,可说相当清苦,不但每日生活艰困,读书对他更是无缘,所以向说他不识字,不识字的苦恼和尚,能有这样高度体悟,当是过去培植深厚善根而来,否则,决不可能如下所说闻金刚经,就能“心即开悟”。正因过去种有深厚善根,对佛法已有相当体会,所以现在听到有人诵金刚经,立刻触动过去所种的善根勃发,终成一代祖师。从世俗看,生活艰困的人,除了自暴自弃,受了一番磨练,必会向上向善。是以衡量一个人怎样,不能专著眼于现在,而应想到他过去,是否种有善根。

《六祖坛经》讲的是慧能的生平事迹和言教。六祖坛经是佛教禅宗典籍，也叫坛经、六祖大师法宝坛经，全称南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录，释门正统卷八义天传有大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓六祖坛经、宝林传等皆被焚等语，宋辽时期此书已入经录。

《六祖坛经》主要内容

《六祖坛经》主要内容是，记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。

六祖坛经原文及译文如下：

原文：

天竺大雷音寺，佛说六祖坛经。暇满即是佛性，常住本自清凉；

不用求诸佛法，自性本具普贤。诸行因缘生，如梦幻泡影，空观不存，何处可布施？

若见真常相，即见如来性；不立文字教，直指人心印。要得心应心，莫把心往外寻；

一切诸法本自性，除了名言二字。诸法由心而生，心由何处来？

译文：

在天竺大雷音寺，佛讲述了《六祖坛经》。天然的本性就是如来，常住在清凉中；

不需要寻求佛法，自然具有普贤的境界。一切的行为和因缘产生，就像是梦幻泡影，空观不存在，何处能布施？如果看到了真常态，即看到了如来的本性；不需要依附于文字教义，直接指向人的内心印象。

要得到一个内心应和的心，不要把心往外面寻找；一切的诸法都是自然而然的本质，除了名言之外别无他物。一切的诸法都是从内心而生，内心又从何处产生？

佛法在中国的影响：

1、佛教在哲学领域对中国文化产生了深远的影响。佛教的思想理念强调慈悲、善良、尊重生命，这些都成为了中国传统文化的重要组成部分。佛教思想还对儒家和道家产生了深刻的影响，儒家和道家思想在佛教的影响下逐渐形成了一种新的文化传统。

2、佛教在文学和艺术方面也产生了重要的影响。佛教从印度传入中国，随之而来的是大量的佛经和佛教文化，例如佛教故事、佛教音乐、佛教画等等，都对中国文学和艺术的发展产生了重要的影响。

3、佛教对传统文化的发展和传承也产生了重要的影响。随着佛教的传入，中国出现了大量的佛教寺庙和僧侣，这些佛教文化机构成为了传播佛教文化和传统文化的重要场所。佛教的经典和文化艺术品也成为了中国传统文化的一部分，对后代的文化传承和发展起到了推动作用。

别人讲的是别人的，末学认为自己悟到的最好。

呵呵你们老师真厉害啊，如果从佛法角度不好理解的话，不如从另外一个侧面来写读后感。比如，六祖大师开悟之后，已经是了不起的人物，但他还是躲在猎人从中度过了十五年，就是为了从实践当中来磨练自己， 将悟到的真理付诸实践，来检验，这样的踏踏实实的精神和放下身段去磨练的精神，不值得现在所有人来学习吗，比那些稍稍懂得一点道理就沾沾自喜自诩高人的强太多了

禅定嘛，坐只是身体上的一个动作，定在心中

你好：心平何劳持戒 行直何用修禅 -----修行人能作到心平气和面对世事,那么何必去刻意持戒呢?行为正直,心若止水何必去闭门坐禅呢? 恩则孝养父母 义则上下相怜 -----是一个知恩之人,就必定孝敬父母,是一个明义之人,就必定会尊老爱幼。 让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 -----人能作到事事谦让，就必然会使周围的人呈现出尊卑有序、和和睦睦景象，懂得忍辱之道的人，自然会明白隐恶扬善的妙用。 若能钻木取火 淤泥定生红莲 -----只要钻木能取火，淤泥中就能盛开不染的莲花。 苦口的是良药 逆耳必是忠言 -----良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 改过必生智慧 护短心内非贤 -----善于改过的修行人智慧必定生发，回避内心的过失、毛病那就不是圣贤。 日用常行饶益 成道非由施钱 -----在日常生活中常行、多行饶益他人之事，想要成道非得放弃对世间钱财的贪恋，要作到不着相（可以简单理解为：不是有意识地、从心地、人前卖弄地，而是应该地、必然地、内心不留丝毫痕迹地）布施。 菩提只向心觅 何劳向外求玄 -----修行人啊，真正智慧、大道只能自己向内心寻找(具体的寻找方法大致便是以上逐句中所涉及到的内容)！切不要妄想徒劳地、侥幸地从心外求得，如书本、师傅口中等等地方寻得！即便有所得也只能是所谓“记问之学”，对自己悟道没有任何实际意义，倘若修行人不能塌实地按照《无相颂》中所涉及到的内容去亲证、亲修的话，那么书本上所看得的结果；师傅口中所听得的结果；等...，都会成为修行地障碍，因为关闭了他的“悟门”，此正所谓“倒因为果”。 注：菩提，梵文的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

西游记中三十四回写出了孙悟空自尊高傲、他忍辱负重、机智灵活、随机应变、能曲能伸、重情重义的性格。

第三十四回中悟空变来作倚海龙去源压龙洞接金角银角的干娘九尾狐狸，想到自己为人做了一场好汉，为了唐僧取经，自己变成小妖，见了九尾狐不免要磕头，这份委屈可无处申述，不由脱脱的哭起来。金角大王银角大王给悟空造成的灾难横跨全书四个回目，悟空五次三番被擒拿，光哭就哭了两次，也算是替太上老君出了气了。

孙悟空一想到往日的威风，再对比一下从跟了唐僧之后收到的磨难，和唐僧所给他的委屈。孙悟空就压制不住自己的感情。不由自主地哭了起来。哭的时候还甚是心酸，想着一会还要去救唐僧就更是委屈。

扩展资料：

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，依次遇见了唐僧、白龙马、猪八戒和沙僧，西行取经，一路上历经艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。该小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了明代社会现实。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

作为世界最大的人工繁殖大熊猫基地，四川卧龙大熊猫繁殖中心经过20余年的艰辛探索，创造出一项令世人瞩目的奇迹——从2000年开始，连续5年保持大熊猫幼仔100％的成活率。此后，卧龙还开展了更为艰难的尝试——圈养大熊猫的野化训练，试图让“国宝”重返大自然并健康地生存下去。
2004年9月，卧龙山区已经笼罩在一片浓浓的秋意里。9月2日，我刚到卧龙，就得到了华美产下双胞胎的喜讯。我虽然已经多次到卧龙，但还是第一次赶上大熊猫的产仔期。

当晚，当华美生下一对雄性双胞胎时，魏荣平小心翼翼地取出一只做人工育幼，另一只则轻轻地放入华美温暖的怀抱中。魏荣平知道，在这个万众瞩目的地方，任何一个小小的疏忽都可能成为世人无法原谅的遗憾。对于初产的华美，他更是倾注了全部心血，丝毫不敢掉以轻心。

魏荣平是卧龙大熊猫繁殖中心的主管，从早到晚毫不懈怠地泡在饲养场，一处处巡视指导大熊猫的产仔工作。对他而言，喜悦是巨大的，压力也是巨大的。他毕业于四川畜牧兽医学院，1992年到卧龙工作，从饲养员、兽医、育幼等基层工作干起，扎实、细致、耐心，是很具亲和力的领导。大家亲切地称他为“魏哥”。

第二天凌晨，魏荣平早早赶到华美的产房，却发现第一次做妈妈的华美明显缺乏经验：将幼仔搂抱得太紧，致使幼仔无法爬动寻找乳房，没有吃到初乳。不过，华美的学习能力无疑很出众，经过一番纠正练习，它很快就成了一位合格的母亲，尽管它的育幼方式并不完美。这让众人喜出望外，因为在人工饲养状态，很少有年轻的大熊猫母亲初产时就会自己带孩子。

端庄秀丽的华美是卧龙大熊猫妈妈中的明星动物，它拥有几项第一：它是卧龙81只圈养大熊猫中惟一的“美籍华人”——1999年出生于美国，因此它的名字里有一个“美”字。在美国，华美与妈妈白云一直生活到两周岁自然断奶，2004年3月回到祖国；华美是卧龙圈养大熊猫第一个进入繁殖的子二代——它的母亲白云1991年出生，是卧龙第一个成活、并进入繁殖的子一代。

自己的子二代顺利产下双胞胎，科研人员的脸上洋溢着喜悦，尤其是那些曾经历了科研中心艰难岁月的第一代科研人员，心情更为复杂。卧龙拥有世界最大的圈养大熊猫种群，从2003年的75只增至2004年的81只，占世界圈养大熊猫的一半以上，使得他们必须要保证它们有一个光明的未来——前面的路越来越宽，却是渐高渐远。

熊猫妈妈神奇而复杂的抚幼方式

在整个动物界中，大熊猫的生殖行为也极为独特，深深打下了熊类家族的烙印。所有的熊都生产身体弱小、发育不全的幼仔，出生幼仔与成体身体重量的比例是动物界中最低的，为1／300～1／200。而大熊猫初生幼仔更是熊中之最，是1／933。在几千万年的漫长岁月中，大熊猫逐渐演化形成了极为独特的生殖行为。为了养活发育不全、体重极轻的幼仔，大熊猫妈妈抚育幼仔比其他任何动物的母亲都要专注，有着更为复杂的抚幼方式和手段。

2004年的5个大熊猫妈妈中，有两个是来自野外的高龄妈妈——雷雷和20＃。虽然雷雷来自野外，却极为温顺，母性很强。

在野外，大熊猫的产仔期正是秋雨连绵的季节，阴冷潮湿，温度只有十几度。但是大熊猫妈妈的“手”可以托、搂、抱幼仔，它能够用掌、前臂、后肢以及下颌给幼仔营造一个保持在34～35.5℃（大熊猫的体温）舒适、恒温的“襁褓”。

当幼仔刚刚露头，富有经验的雷雷立刻用嘴衔起，搁置在襁褓中——出生后的前20天里，雷雷几乎将幼仔时时刻刻掩于其间，并经常向襁褓呼气，调节襁褓的温度和湿度。在雷雷呼出的气体中，二氧化碳的分压较空气中的高，这种刺激促使幼仔加深呼吸，有益于肺的充分扩张。

在产后的一段时间里，雷雷不再进食，排干净了粪便，始终不变地以坐姿搂抱着自己的幼仔。除了喂奶，雷雷一天的大部分时间在不停用舌头细细地舔舐幼仔的周身。哺乳以后，舔它的口唇、颜面、周身；排便前，舔它的肛门和会阴部，直到排便结束。雷雷的唾液中含有铁合蛋白，对口腔、呼吸道、肠道的感染有独特的免疫力。雷雷的舔舐行为还能促进幼仔微循环，保持皮肤的温度，防止水分超量蒸发。因此跟初乳一样，大熊猫妈妈的舔舐行为是熊仔存活的必要条件。

3个年轻的妈妈显然不如雷雷有耐心，它们在喂奶后，经常是草草舔舐以后就用宽大的掌拍打幼仔的周身——可能是觉得这样比较省事；而且它们常常横躺在地面，这样自己可能会舒适省力，但是当它们翻身或者站起时，容易伤着幼仔。在幼仔出生的头一个月，每个大熊猫妈妈都有一个监视屏幕，工作人员日夜监视，以便出现意外时能及时处理。

5天以后，大熊猫妈妈才开始进食、排便、饮水，但雷雷永远不会让幼仔离开自己半步。它来自野外，救助时因为一只前掌受了重伤不得不截去。这位第4次生育的“断掌妈妈”带孩子驾轻就熟，应付自如：它用断掌的胳臂搂抱幼仔，用完好的前掌拿取食物；或者将孩子放在腹部下边，用两只脚勾住幼仔。从2000年初产以来，雷雷共生产4胎5仔，全部成活，是最让人敬佩、放心的大熊猫妈妈。

20天以后，大熊猫妈妈开始与幼仔嬉戏，两掌捧住幼仔用嘴轻咬或者用鼻拱动幼仔的吻端。1月以后，妈妈哺乳的次数和舔舐的时间减少，但与幼仔嬉戏的时间和次数却在增加——嬉戏锻炼了幼仔的体能。

在卧龙的两个多月，我幸运地看到了从刚出生的幼仔到3个月的幼仔。当我亲眼目睹大熊猫妈妈不同寻常的育幼方式时，由衷赞叹：大熊猫妈妈将这样一个弱小的幼仔抚育长大，不愧是自然进化史中生命的奇迹！

熊猫“爸爸”的奇迹

只有深入了解了大熊猫的生殖特性，亲眼目睹了怎样伺喂幼仔，你才能理解为什么大熊猫人工育幼是世界人工育幼的尖端技术。从1999年开始，每年来卧龙拍照记录大熊猫人工繁殖的何海洋感慨地对我说：“一群男人，没有一个女的，自己带这么小的生命，真是太不容易了！”

在圈养的条件下，大熊猫幼仔的存活率仅为38.7％，远低于其他动物幼仔的存活率。由于人工授精技术的不断完善，雌性大熊猫生产双胞胎的几率越来越大。在卧龙没有攻克大熊猫人工育幼难关之前，圈养大熊猫出生的双胞胎都只能成活一只，因为大熊猫妈妈没有能力同时抚育两个孩子。卧龙圈养大熊猫种群得到迅速增长，得益于保护区能够将那些大熊猫妈妈无力抚育的幼仔成功育活。