候

有买的啊,在淘宝,拍拍都有买的
我看过的,不过有点贵
因该有说明书的

观世音菩萨雹含化身千万，但绝对不会转世为含轮俗人。这点你已经很清楚，不要为愚昧的世俗言论起嗔恚心，嗔谈肆信心一起，恶业不断。

答：关于担当的名人名言

1、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。   

　2、一个人越敢于担当大任，他的意气就越风发。   

　　3、责任心就是做任何事所需的一种平常而力求完美的心态。   

　　4、当劳动是一种责任时，生活就是奴役。    

　　5、对上司谦逊，是一种责任。   

　　6、高尚伟大的代价就是责任。   

　　7、教师的威信首先建立在责任心上。   

　　8、历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。   

　　9、铁肩担道义。   

　　10、世界上有许多事情必须做，但你不一定喜欢做，这就是责任的涵义。   

　　11、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。  

　　12、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。   

　　13、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。   

　　14、一身报国有万死，双鬓向人无再青。   

　　15、国耻未雪，何由成名？   

　　16、常思奋不顾身，而殉国家之急。   

　　17、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 

　　18、我们的地位向上升，我们的责任心就逐步加重。升得愈高，责任愈重。权力的扩大使责任加重。   

　　19、我们的使命是照亮整个世界，熔化世上的黑暗，找到自己和世界之间的和谐，建立自己内心的和谐。   

　　20、我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。”

1、爱迪生：举世闻名的美国电学家和发明家，他除了在留声机、电灯、电话、电报、电影等方面的发明和贡献以外，在矿业、建筑业、化工等领域也有不少著名的创造和真知灼见。

2、居里夫人：成功发现镭后依然在不断的研究

3、贝多芬：耳朵失聪，依然坚持创造。

4、袁隆平：发明杂交水稻后，又培育出了新型杂交水稻提高粮食产出

5、马云：对梦想从不放弃。他通过自已的努力，最终成功了。他说：梦想，要脚踏实地，和眼泪是息息相关的。现如今创办了阿里巴巴集团，依然不满意现状，继续发展壮大。

前言宝宝好喝，营养，最爱！而且挺方便的！宝宝喝的津津有味！每天都给宝宝下挂面！营养，好吸收！宝宝吃的时候给宝宝把挂面捣碎！材料主料：挂面30g；
辅料：油适量、盐适量、水适量儿童挂面

• 1准备好儿童面
• 2把水加热
• 3水开后把挂面放在锅里煮
• 4煮大约5分钟面软了就可以啦
• 5盛在碗里放点香油

小贴士把面煮烂烂的

读古代历史，处处可以发现有王道和霸道这两派人物，两派做法。过去的历史家，对于王道和霸道，也有不少评论。用我们现在的观点，对于王道和霸道，究竟应该怎样看法呢?



汉代有一位大学者，名叫刘向，博通经术，评论历朝政治得失，有独到见解，兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书，他一边读书，一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道:“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道:“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”看来刘向是称赞王道，而不赞成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理。因为《礼记》老早就写道:“礼、乐、刑、政，四达而不悸，则王道备矣。”



这样说来，所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺，就是所谓霸道了。



但是，这种解释仍然是很不够的，尤其不是我们现在的看法。用我们现在的眼光看去，古人的所谓王道和霸道，从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同;而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流，往往随机应变，朝秦暮楚。他们既能宣扬王道，又能宣扬霸道，完全是以政治投机为目的。



在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载:“(商鞅)西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰:子之客妄人耳，安足用邪?景监以让卫鞅。卫鞅曰:吾说公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰:吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也;罢而去。孝公谓景监曰:汝客善，可与语矣。鞅曰:吾说公以霸道，其意欲用之矣;诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。”



同是一个商鞅，他前后四次见到秦孝公，说的话却变化了几个样子。头一次，他敷敷衍衍地说了一通所谓“帝道”，目的是做一下试探，觉得不对头;在第二次谈话的时候，他就改变了腔调，说出了关于所谓“王道”的一些议论，结果仍然不好;在第三次谈话中，他就又改变了腔调，说了一套所谓“霸道”，结果显然比以前两次谈话要好得多，却还不够满意;因此，在第四次见面的时候，商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见，结果就完全达到目的了。这个例子非常清楚地表明，古人有时不管谈论王道和霸道，或者随便谈论其他什么道，都只是当作进行政治投机的一种方法，简直象闯江湖的骗子一样，信口胡说而已。



但是，古来关于王道和霸道的两派做法，在实际效果上仍然有很大的差别。只是古人对于王道和霸道的解释，在我们今天看来，未免太不确切了。



那末，照我们现在的观点，用我们的语言来说，究竟什么是王道，什么是霸道呢?所谓王道，可以做一种解释，就是老老实实的从实际出发的群众路线的思想作风;而所谓霸道，也可以做一种解释，就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风。不过，这种解释是不能强加于古人的，用这种观点去评论古人也是不合实际的。



但是，无论如何，从古代的历史中，人们却也不难找出经验教训，说明即便在古代，王道也毕竟要比霸道好得多。《汉书》的作者班固，追述秦汉以前诸侯争霸的局势时，在好几个地方都对霸道有所讥刺。例如，他说:“晋文公将行霸道，遂伐卫，执曹伯，败楚城濮，再会诸侯。”这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的，到处树敌，多么不得人心!



至于历来也有一部分人，对于王道和霸道两派之间的斗争，采取所谓不偏不倚的态度，企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道:“怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间，寻找折衷的“常道”，加上某些权宜变通的方法，并且自夸为“贤”人政治。其实，这种折衷的道路也只能用以自欺欺人，因为它事实上是不存在的啊!



欲界六天、色界二十三天、无色界四天指的是天界这个概念，属于空间的范畴。不同等级的神明居住在层次不一的天界里--比如四天王居住在四王天。



天众是印度对天地神明的称呼，凡是神明，就被看成是天众的一分子，比如火神被看成是地居天、因陀罗被看成是欲界天主。



天道则涵盖了天众与天界的概念。



简单地说“天众+天界=天道”，就好像中国人+中国国土=中国一样。