大唐圣教序原文和译文

集字而成的《圣教序》也不尽是羲之所书。
按封建礼教，古人极重视避先人讳，其祖“王正”，“王旷”，“王恂”，如避“正”字，将“正月”写为“初月”等。
《圣教序》虽说为羲之所书，但有“正”，“旷”等字，所以。这些字断然不是王羲之写的。

《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

海马斗罗、海矛斗罗、海妄斗罗、海鬼斗罗、海星斗罗、海女斗罗、海龙斗罗。

第五考：挑战圣柱守护者，从挑战第一名圣柱守护者开始计时，三十六个时辰内，完成全部挑战，击败七圣柱守护者方为通过。

唐三在海神岛的考核中需要挑战海神岛七圣柱斗罗，挑战的顺序依次是海马斗罗，海矛斗罗，海幻斗罗，海鬼斗罗，海星斗罗，海魔女斗罗，最后一个是实力最强的海龙斗罗。

虽然唐三通过了七圣柱考核，但过程上投机取巧，并没能得到全部七圣柱内海矛斗罗和海星斗罗的认可，使随后的考核难度有所增加。

唐三海神九考：

海神九考是唐家三少所著玄幻小说《斗罗大陆》及其衍生作品中的术语，是继承海神神位的考核，也是海神岛最顶级的考核，包括穿越、双倍、海神之光、登上三百三十三级台阶等九个内容的考核。

诗样生活的背后
——《唐诗故事》自序
传奇今古话何人，齐赴毫端意味真。
魂梦自知情不尽，斑斓一月写风神！
这首七绝诗尽管写得并不怎样，但如果不直接说明其“幕后”内容，亦即古人所称的“本事”，似乎还不大好看出它所要记述的主旨所在。其实，往简单里说，它便是阿袁写作本书的经历和感喟。可见，大凡是诗歌，其背后往往会有许多比她本身还具有可说性，亦即具有比她自身还要风华得多的情事在！至今仍是光芒四射着的绝大多数唐诗，不用说，这种现象便更是广泛地蕴蓄着了。
然而，曾经受到过唐诗熏陶的现代读者朋友，又将洞悉它们几多“幕后”实情呢？这么说，阿袁其实并没有丝毫要贬低读者朋友才情的意思，只是表明，现在坊间许多关于唐诗的书籍把古人那些原本光风霁月着的过程有意无意地给省略了。而这，不能不说是一个缺憾，而且是一个大大的缺憾！
事实上，古人倒是没有把这一美妙过程“忽略不计”。我们一旦翻阅抑或研究前人的有关唐诗的著作，就会不时地为书中所记人物的行事所倾倒和惊叹！而这些人物的行事——现在便成了我们所说的“故事”，让人们在别有会心之馀，觉得它也真是别有一番况味。原来它们的情意是那么真切，事件是那么纯粹，感喟是那么深沉，而言辞又是那么直接！这在如今动辄便对人设防的社会环境里，回想并自省起来，我们又将感到何等的难堪和尴尬！
基于此，德军先生和阿袁敲定此书的选题时，著者便欣然开撰了。由于对个中情境的喜好和寝馈，阿袁在几近500种相关古籍里爬罗剔抉出100个足以一说的唐诗故事，向广大读者朋友汇报，同时也用以验证风华无限的唐诗背后的故事是多么令人深思和感叹！
诚然，这些故事都是有出处的（虽然因时间和学力关系，著者对它们的去取未必确当）——主要选自唐代诗人自述其所经之事，以及同时代人或稍后者对唐代诗人行事的记述；当然，偶尔也涉及唐代诗人自身游历而有感于历史的吟咏——只是古人在撰述或引述时，难免会有“传闻异辞”乃至“传闻失实”之处，所以，阿袁在撰写过程中即比勘诸书，并往往在每篇文后予以“按语”，其中能予以辨颤型渗析的遂予以辨析，可以两存抑或难以作出判断的则两存之，以便读者自行采择；如此，似能广拓闻见而不强予汩没读者性灵者也。同时，作为格律诗，其重要位置（主要指二、四、六字等偶数之处）上的字的平仄及诗中的声韵是一个极为重要的元素，故此，阿袁租饥将那些因一字两读似又易于混淆者特予标示，以供读者参考。至于本书一应篇章的安排，并不以传主的生卒时间先后来决定，而仅以篇幅的长短修狭略作参差安顿，使其字数在阅读时能相互调剂。
至于阿袁自知学识谫陋，在述说时未必都能做到得心应手；而在写作过程中，前人及时贤（尤其是前者）的一些专著可谓帮了大忙，只因徵引委实良多，难以一一具名感谢。在此，著者对他们谨致谢意之馀，也恭请专家学者和广大读者提出切实的批评和斠正，则至为感荷！
临了，请允许阿袁效颦以近体诗的形式对本书的主要内容打个“小广告”，用博读者诸君一粲，并以此作为结束语。诗云：
灯前相对意相怜，诗样人生锦样年。
忍见英雄偏跌宕，未妨儿女各缠绵！
事缘离合情谁测，梦到悲欣句自联。
天地悠悠共今古，更堪月夜话风烟！？
阿 袁 谨序于京门何茄脊陋居
时岁次丙戌孟陬廿三日也

圣教序是由唐太宗撰写。

《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，全称《怀仁集王羲之圣教序》。

《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

其特点：

1、字法无常，尽得其势。

在《圣前带塌教序》中，王羲之结字表现淋漓尽致。该方的方，该圆的也一定圆，长的长短的短，字形特征被强调，字体动感十分明显，字和字之间字形区别变化无常，如下图，方圆尽得其势。

2、外定内变，大开大合。

外形既定，内部的点画就可以尽可能多地寻求分割变化，以慧圆增大同类外形字的细部区别，使通篇变化更加丰富。

3、经心无意，自然意外。

三角形的字形不论欹侧，外形特征鲜明，行扮犹如天然几何。此亦非巧合，更不是有心计算，乃长期经心致无意而成。

4、收放自如，无有雷同。

通篇大、小、收、放，字字变化，无有雷同。

5、楷正之法，端庄古雅。

字体方正剀切，如垒墙之砖，使结字有着端正结实的内质，细节的变化，使之熠熠生势。楷法功夫在圣教序得到了精湛体现。