哲学与人生启示

每一条走过的路,都有不得不跋涉的理由，每一条要走下去的路都有不得不这样选择的方向，那是对外面世界求知欲望、满载信念，希望是我们走下去的动力，即使有荆棘、有沼泽，也要勇敢走出去，因为，外面的时间很精彩!
也许我们不该感叹昙花放弃了在绚烂的白天与群芳争妍斗艳,因为它曾努力的吸取养料,在寂静的夜空绽放出醉人的美丽，创造出维美的旖旎，为人们送走沉重的叹息。
也许我们不该感叹小草放弃了在冰天雪地里的崭露头角的那份潇洒与自然，而是俏无声息地埋在土壤下，为生机盎然的春季积蓄活力。外面的世界的确很精彩，因为任何美丽都在准备着到外面的世界中创造夺目的奇葩。
远方很美，有飘逸的白云，有璀璨的星辰，远方的确很诱人，因为那是一个诱惑的美丽。在远方，即便是山重水复疑无路，却因为它的精彩而柳暗花明又一村。
蝶儿只有冲破了茧的束缚,才会在柔光中翩迁飞舞,舞出生命的辉煌,舞出生命的真谛。是什么让它甘心忍受疼痛的飞跃?那是因为外面的世界很精彩，很妩媚。
船儿只有挣脱缆绳的约束，才会有浩瀚大海上扬帆千里的豪放，才会有惊涛骇浪中披风眺望的洒脱，是什么让它甘于在风浪中前行?那是因为外面的世界很精彩，很壮烈。
冰雪只有融化了，才能欣喜地体会到流淌的乐趣与真诚，才能汇入波澜壮阔的大海，上什么让它甘愿经受融化的悲苦?那是因为外面的世界很精彩，很嫣然。
人生如梦，也许会被残酷的现实所惊醒。人生如茶，也许在袅袅水汽中有丝丝微苦。人生如歌，也许在欢乐音符的下面是忧伤的痛楚。但这无妨，因为外面的世界毕竟很精彩，我们的追求毕竟很执着。也许有人会留恋温馨的港湾，也许会有人会恐惧外面的风景，也许会有人风浪中搏击，但是，人生毕竟不是一股温暖的水流，人生毕竟不是一艘平静的航船。不遇着岛屿与暗礁，怎会激起生命中悲壮的浪花呢?
面对我们的世界，不要担忧，不要害怕。无奈之中必会创造出生命的乐趣。因为希望，我们远行;因为依恋，我们放飞自己。
人生犹如在荒原中奔走，在荆棘与沼泽中磨砺自己。人生犹如在大海中扬帆，在惊涛骇浪中成就自己。
就象险峻的大山挡不住涌动的激流一样。因为远行，汹涌的激流拉不住你顶风前行的孤舟。
就象凄冷的北风拦不住秋天萧瑟一样。因为精彩，萧索的秋色拦不住你走向春天的脚步。
外面的世界很精彩，是你给苍白的四周以旖丽，是你给庸俗的日子以诗意，是你给沉闷的空气以清新。
外面的世界是否牵引了你浪漫的足迹?

我觉得这就是所谓的可持续发展的寓言,也是一种希望的哲学.黑格尔在《法哲学原理》的序言中说:“哲学要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后才会出现”，就像“密纳发的猫头鹰”一样，“要等到黄昏到来才会起飞”。所以在黑格尔看来，哲学总是“灰色的”。这和当代社会一部分曲解马哲物质第一性的人是一致的,实际走向了宿命论.比如老人常念叨"这么大了,你现实点,赶快结婚";再比如,有的人给奄奄一息的亲人看病,花销太大,就说,别看了,反正也治不好了等等.
我不赞成这种观点,我以为所谓希望或可持续,就是在有限中体现无限,寓言中的智者与我国寓言<<愚公移山>>中的智叟颇有相似之处,在这里看出,东西哲学在这方面还是相通的."智者"不是搞不清现实与不现实,其实是搞不清恒常在场与恒常不在场,以为隐藏在场也是恒常不在场,更可悲的是,"智者"实乃"悲观者"与"懒者",因为希望就是战斗,我以为希望不经受磨难者的希望,乃是没有希望的.

落花生



吃的是草 挤出来的是奶

据冯友兰先生在《中国哲学简史》里的阐述，中国哲学讲的是“内圣外王”之道。它既是出世的，又是入世的，既是理想主义的，又是现实主义的，既有关社会，也有关宇宙，最终实现两者的统一。

儒家更倾向于“入世”的哲学。设定的目标是“仁义”。所谓“仁”，不过忠恕之道。方法论是推己及人。“己所立而立人，己所达而达人”是为“忠”；“己所不欲，勿施于人”是为“恕”。所谓“义”，在于“知命”，即“无所为而为”，承认外在世界的必然性，掌握自己的主动性，尽自己最大努力去做应该做的事情，不在乎结果成败。从而达到“知者不惑、仁者无忧，勇者不惧”的最终境界。

儒家的代表人物是孔子和孟子。孔子如此言，也是如此行的。他“十五志于学道，三十知礼而立，四十知者不惑”致力于道德价值的追求。五十知天命，之后追求超道德价值，也就是精神境界，最终七十达到“从心所欲不逾矩”的境界。于孟子而言，则是“万物皆备于我”。

相比之下，道家更倾向于“出世”的哲学。道家的准则是”无为”，它强调“知常”，也就是遵循天道、自然规律而为。贯穿其代表人物老子《道德经》最重要的一条规律是“反者道之动”，也就是“物极必反”。比如，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“少则得，多则惑”，”弱之胜强，柔之克刚”，“将欲取之，必固与之”，“物或损之而益，或益之而损”。

根据自然规律，来指导个人言行，叫做“袭明”，教导人们要“知足、知止”，不要走极端。最终达到“大智若愚”，“无知之知”的境界。达到这个境界的人也就是圣人了，他们忘记了所有的知识，也就是事物之间的区别，万物都是宇宙的一部分，自己也不过是一粒尘埃，所以无生无死，无好无恶。”也就是“至人无己，神人无功，圣人无名”、“天地与我并生，而万物与我为一”的天人合一境界。

其实儒道两家有一些相通的地方。比如孔子提出的“勿意、勿必、勿固、勿我”与老子的“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长”如出一辙。发展到后来，有了“新儒家”、“新道家”做的就是“合二为一”的工作。比如宋代的新儒家代表人物王阳明的一首诗里写道：“不离日用常行内，直到先天未画前。“到这个阶段，哲学之道，或者说“内圣外王”，已经融入日常生活、一言一行皆是修行。即，每个人只要不断朝着正确的方向修行，就有成为圣人，追求至高精神境界的潜能。

正如孔子所说“性相近，习相远也”。真正把人区分开来的是他们的“习惯”，也就是他们每时每刻，此时此刻所在做的事情。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”你种下了什么习惯，那么就会收获什么结果。在我看来，做重要的习惯或者准则有：克己、恕人、慎独、自律、自知、勤奋等等。

哲学让我们更了解自己、更了解世界、知道自己从何而来，为何而活，去向何处。希望每个人都能找到自己的答案。

以不变应万变

我觉得这就是所谓的可持续发展的寓言,也是一种希望的哲学.黑格尔在《法哲学原理》的序言中说:“哲学要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后才会出现”，就像“密纳发的猫头鹰”一样，“要等到黄昏到来才会起飞”。所以在黑格尔看来，哲学总是“灰色的”。这和当代社会一部分曲解马哲物质第一性的人是一致的,实际走向了宿命论.比如老人常念叨"这么大了,你现实点,赶快结婚";再比如,有的人给奄奄一息的亲人看病,花销太大,就说,别看了,反正也治不好了等等.

我不赞成这种观点,我以为所谓希望或可持续,就是在有限中体现无限,寓言中的智者与我国寓言<<愚公移山>>中的智叟颇有相似之处,在这里看出,东西哲学在这方面还是相通的."智者"不是搞不清现实与不现实,其实是搞不清恒常在场与恒常不在场,以为隐藏在场也是恒常不在场,更可悲的是,"智者"实乃"悲观者"与"懒者",因为希望就是战斗,我以为希望不经受磨难者的希望,乃是没有希望的.

以不变应万变

哲学，它可以让我们心如明镜、心如海洋、心如天空，它可以让我们远离无知、远离愚昧、远离狭隘、远离腐化。广义的哲学，它还包括高尖端的科学，也涵盖其它领域的高端研究，是涉及到生活中的方方面面的一种智慧。我们应该学习哲学知识，抽时间学习东方、西方的历代先贤先哲的作品；需要注意的是，我们应该把“哲学”当作“动词”来看才好，我们学习哲学知识的终极目的，不是停留在掌握哲学知识的本身，而是要追求能跨越到拥有自己的哲学思维这个层面上来，用自己的哲学思维去看待所遇到的任何事或任何物。掌握哲学知识的人，是大自然的合作者；拥有个人哲学思维的人，是大自然的管理者或主人；那些哲学白痴的人，是大自然的奴仆，不管他她是穷人还是富人。当然，能达到拥有个人哲学思维这个层面的人是少之又少了，大部分学习者都是停留在掌握和模仿哲学知识的层面上，在中国的13亿多的人中，真正拥有自己的哲学思维的人是少数中的少数，掌握和模仿哲学知识的人是少数中的多数，那些远离哲学的人，是总体人口上的多数。

在犹太人看来人的一言一行都会对周围发生影响，而反过来环境又会以相同的方式把这种影响回传给自身。要想让自己有一个好的未来，那就一定要种下善因，才能在未来收获善果。西蒙.史佩拉的例子无疑就是一个非常好的证明。



1930年的时候，犹太传教士西蒙.史佩拉每日习惯于在乡村的田野之中漫步很长时间。无论是谁，只要经过他的身边，他就会热情的向他打招呼问好。



其中有个叫米勒的农夫是他每天打招呼的对象之一。米勒的田庄位于小镇的边缘，史佩拉每天经过时看到他在田里勤奋的工作。



然后这位传教士总会向他说：“早安，米勒先生。”可是这个农夫似乎不太喜欢他似的，只是偶尔有所表示一下。



当传教士第一次向米勒先生道早安时，这个农夫甚至生硬的背转过去，对传教士的问候不理不睬。当时传教士很意外，但是他并没有往心里去，他知道在这个小乡镇里，有泰然和当地居民处的并不太好，成为朋友的更是绝无仅有。但是作为一个传教士，自己还是有能力改变这些的。一天又一天过去了，他继续一温暖的笑容和热情的声音向米勒打招呼。



终于有一天，农夫向传教士举帽子示意，脸上也第一次露出一丝笑容。这样的习惯持续了好多年，每天早上，史佩拉会高声地说：“早安，，米勒先生。”那位农夫也会举举帽子，高声地回应：“早安，西蒙先生。”这样的习惯一直延续到纳粹党上台。



灾难降临了，纳粹对犹太人实行了灭种族的政策，史佩拉全家与村中所有的犹太人都被集合起来送往集中营。从火车上被放下来之后，他就等在长长的行列之中，静待发落。在行列的尾端，史佩拉远远的就看出来营区的指挥官拿着长长的指挥棒一会儿向左指，一会儿向右指。他知道被派发到做百年的就是死路一条，派发到右边的则还有生还的机会。



他的心脏碰碰跳动着，愈靠近那个指挥官，就眺的愈快。很快，就要轮到他了，会是什么样的判决呢？左边还是右边？



他离那个掌握生死的裁判者还有一段距离，但是他清楚这个指挥官有权利将他送入焚化炉中。这个指挥官到底是个什么样的人？他怎么能在一天之中将千百个人送入枉死城中？



他的名字被叫到了，突然之间血液冲上了他的脸庞，恐惧消失的无影无踪了。那个指挥官装过身来，两个人的目光相遇饿。奇怪，那不就是那个一直田地里忙活的米勒先生吗？这是命运捉弄人。



史佩拉静静的朝指挥官说：“早安，米勒先生。”



米勒的一双眼睛看起来依然冷酷无情，单听到他的招呼时嘴角突然抽动了几秒钟，然后也静静的回应道：“早安，西蒙先生。”接着，他举起指挥棒指了指说：“右！”



“右！”——史佩拉以他的善良打动了指挥官，从而为自己赢得了活下去的机会。

种下善因必得善果

　　故事一：

　　有个测试：一个热气球上有三个人，上升遇故障，必须舍弃一人才能安全升空，三人中一个是环保学家，一个核专家，一个是农学家，该舍谁呢？大家讨论半天找不到正确答案，因为任何一个人都太重要了。这时，一个孩子喊了一句 “把最胖的扔下去。

　　启示：转换思维，简单而直接的答案可能是最合理的，首先你要明白你要干什么。

　　故事二：

　　建国初期，某研究所拆开一台苏产机器，所有工程师都傻眼了。里面近一百根管子，盘根错节，很难分清出口和入口，大家绞尽脑汁不得其解。

　　这时，一个看门的老人拿个烟斗，手上拿根粉笔，随便找根管子吐进烟去，再做上标记，以此类推，很快理清了对应关系。在纷繁复杂的工作头绪中，看门老人依靠经验理出了头绪。

　　启示：智慧重于知识，经验重于智慧，关健看如何掌握运用。