村口石头牌坊

投入使用技术教育

很多时候答案太多了，每个人心目中答案都不同。

牌坊在我们生活中的应用越来越广泛，但是很少有人真正了解其具体构造组成，今天石牌坊厂家就来为大家详细介绍相关信息，期待您的共同关注。
     石牌坊与牌楼一样，都是由基础、立柱、额枋、匾额、檐楼等部分构成，通过卯榫进行衔接。牌坊的基础可以分为地下的基脚和地面基座两部分，是整个石牌坊稳定性的关键。支柱是牌坊起到支撑作用的重要部分，表面可以雕刻各种龙图腾等。额枋又由小额枋、折柱花板、大额枋、平板枋、垫板等构件组成，是整个石牌坊的核心。

潮州古城的石牌坊，“二柱一门或四柱三门”，以石雕凿成歇山顶、柱、梁及各小件，架上三叠牌楼，匾额两旁，有的加配石刻缕雕之“樱隐汪双龙戏珠”或“祥凤卷草”之类装饰，柱边加设石狮或石鼓抑柱础，潮州人叫做“亭”。潮州俗话说：“大街看亭字，桥顶吃炒面，登上东门楼，再携纤入开元寺。”往昔的太平路，虽未敢夸言五步一亭，但从脊仔南到北，就有17座，其它街亭50座，合共在古城内有97座。

余秋雨把《牌坊》放在了《文化苦旅》的第一篇，讲述了自己从那"解冻了的乡村"走出的因由。

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牌坊，自古有之，起源于汉朝，成熟于唐、宋，到明、清时登峰造极。它的种类也很多，但在余秋雨的家乡，牌坊，单指"贞节牌坊"。01

"贞节牌坊"是为那些已经过世的，生前做到"从一而终、寡而不嫁"的女人立的。而能立牌坊的条件，极其苛刻。

例如，男女订婚之后，没成亲之前，男方死了，女方要以死明志，即使两个人连面都没见过。或者，女人死了丈夫，有人上门提亲，提了三次，女人便要悬梁自尽，以示清白。

只有这样，才有机会给自己立一块"贞节牌坊"。说有机会，是因为光满足条件不够，还要逐层上报，最后由"乡绅工会"决定。

村子里的这些牌坊中，最老的已经有500年了。 500年来，这些牌坊下埋葬的，不只是一条条鲜活的生命，还有这些女人几十年的青春。

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因为"贞节牌坊"被人推崇，连带着能砌凿牌坊的工匠地位也很高。

牌坊石匠潘木公就是村里最德高望重的人。

这天，潘木公受人邀请，去砌凿一座新的牌坊。砌凿墓碑的小石匠听说后，特意在路边的牌坊下蹲了一整天，想要和潘木公请教个问题。

因为和盗墓贼有些牵扯，小石匠发现，所有立了牌坊的女人，墓里都是空的。他想问潘木公，那些女子是不是都有造化，只要潘木公为她们造了牌坊，她们就上天了。

潘木公听了他的话，默默地抽了一袋烟，嘴里虽然疑问，心里却是明白的。

那些立了牌坊的女人，是在父亲的护佑下，假死脱身，从吃人的"礼教"中逃了出去。 那些父亲，让女儿从牌坊中走了出来，希望她们可以掌握自己的命运。

这些女人从此改头换面，用和亲人的永久离别，换来新生。

她们曾经是躲在尼姑庵里的尼姑，现在是给村里带来知识的女教师。

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这些女教师，让整片山村都活了过来。

她们带着乡民修修补补，请人做了课桌椅，生生把一个破败的尼姑庵，变成了小学校。

潘木公还主动给学校造了一个石门——一座崭新的牌坊。

女教师们辛苦招生，挨家挨户地劝说。一开始招来的都是男孩子，她们也不气馁，尽心尽力地教授知识。

一点一点地获得了乡民们的认可。

后来，终于有个叫河英的女学生来上学了。因为家里离得远，上学需要翻座山，所以总是扎着一方红头巾，为了能让妈妈和老师看到自己是安全的。

慢慢地，这方红头巾成了一个信号，一个督促孩子们上学的信号。男孩子们不再赖床，女孩子们也都愿意来学校上学了。

两年后，学校里男女生的比例，竟也达到了2：1。

这些女教师们找到了自己的价值。她们用自己的力量，让越来越多的男孩子、女孩子掌握知识，拥有可以走出山村的能力。

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波伏瓦曾在《第二性》中提出三个女性解放的途径：

第一，女性只有在社会上工作，才能掌握自己的命运；

第二，成为知识分子；

第三，提高女性的自我意识，使女人成为主体而不是客体；

余秋雨笔下的女教师们，正是用这三种途径实现了自我价值。

她们摆脱了压在自己身上几百年的"贞节牌坊"，摆脱了封建社会中父权统治下，对女人的绝对占有权，不再是男人的附庸。

她们不仅自己掌握知识，改变自己的命运，还教导了更多的人，让更多的女孩子拥有实现自我价值的能力。

正如余秋雨在文章的最后写道，她们是"在大地还在沉睡时悄悄出现的熹微晨光……它无痕无迹，无符无字，却被天地铭记"。

许国石坊为旌表明少保兼太子太保、礼部尚书、武英殿大学士许国而建。

许国是歙县人，他于1565年中进士，历仕嘉靖、隆庆、万历三朝，以云南“平夷”有功，晋太子太保、武英殿大学士。

许氏衣锦还乡，当年即立此坊，故坊上镌有“恩荣”、“先学后臣”、“上台元老”、“大学士”、“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”字样。

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