孟子以意逆志名词解释

yǐ yì nì zhì用自己的想法去揣度别人的心思。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”典故出处

《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”

近义词

以己度人

成语资料

成语解释：用自己的想法去揣度别人的心思。
成语举例：宋·叶梦得《石林诗话》：“盖常使人以意逆志，初不以叙事倾倒为工。”
常用程度：生僻
感情色彩：褒义词
语法用法：作谓语、定语；含贬义
成语结构：偏正式
产生年代：古代

"以意逆志"指用自己的心思去揣度别人的意图，在句子中可充当谓语、定语;含贬义。
以意逆志(拼音:yǐyìnìzhì)是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于战国·孟子《孟子·万章上》。
成语寓意
孟子的以意逆志包含了对艺术欣赏的深刻理解:仅从表面的文字和词句理解作品，就会曲解作者的本意。
他强调要全面分析诗的整个篇章和正确理解诗所表达的思想情感。在现实生活中，它告诫人们不要用自己的想法去揣度别人的心思。

孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》的误解而提出“说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”。“以意逆志”这一学说的提出在中国古代文论中占有举足轻重的地位，对后世文论的发展意义重大。孟子的“以意逆志”说，是在《孟子·万章上》中针对其学生对《诗经》中具体作品的错误理解提出的：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’。而舜既为天子矣，敢问瞽嫂之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳为得之.’故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志.以意逆志，是为得之。如以辞而已失，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”结合当时的时代背景，不难看出孟子是在反对当时人们对《诗经》中具体语句不假思索的错用与滥用。孟子所处的时代《诗经》已经在实际生活中广为传颂，尤其在上层贵族阶层以及知识分子士人阶层中，《诗经》中的语句常常被用来“雅化”自己的言谈以及作为其“赋诗言志”的工具。基于这些功利性的目的，《诗经》中的许多语句常常被人们断章取义，或是只取其字面意思，或是根据使用者自身的目的进行歪解，从而渐渐远离了其本义。正是基于这种现象，孟子提出了“以意逆志”这种正确解读《诗经》中具体诗句的方法。来源：青年文学家

【译文】戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的赋税，今年还办不到，先减轻一些，等到明年再实行，怎么样？” 孟子说：“现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：‘这不是正派人的做法。’他回答说：‘那我就逐渐改吧， 以后每 个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。’既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？” 【原文】戴盈之曰：“什一①，去关市之征②，今兹未能③，请轻之④，以待来年，然后已⑤，何如？” 孟子曰：“今有人日攘邻之鸡者⑥，或告之曰⑦：‘是非君子之道⑧。’曰：‘请损之⑨，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣⑩，何待来年？” 来源：中华活页文选·初三版

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　　成语 以意逆志
　　解释 用自己的想法去揣度别人的心思。
　　出处 《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”
　　以意逆志
　　战国中期孟子*提出的一种文学批评方法。《诗经·小雅·北山》中写道:“陟彼北山,言采其杞。偕偕士子,朝夕从事。王事靡盬,忧我父母。溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。大夫不均,我从事独贤。”咸丘蒙不从全诗的整体含义出发,而断章取义地提出:“《诗》云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”他认为舜既然已经做了皇帝,而他父亲瞽瞍又不是他的臣民,岂不是和《诗经》中这几句话的意思矛盾了吗?孟子批评他说:“是诗也,非是之谓也,劳于王事而不得养父母也。”《北山》是写诗人对劳逸不均的不满情绪的,如果像咸丘蒙那样,只从字面上去理解,那么,《诗经·云汉》中的“周余黎民,靡有子遗,”岂不是要理解为“周无遗民”了吗?为此,孟子告诉他:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。”孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去领会字句的含义。“以意逆志”的“逆”是“迎合、揣摩”的意思,“志”是指诗人写诗的目的意图。对“意”的理解,历来有两种不同的观点。一种认为“意”是指读诗人的意,如汉代赵岐注《孟子》中说:“志,诗人志所欲之事。意,学者之心意也。”“人情不远,以己之意,逆诗人之志,是为得其实矣。”朱熹《四书集注》中说:“当以己意逆取作者之志,乃可得之。”他们都强调读诗人必须全面地领会诗篇之含义,有了正确的认识方可得作者之志。另一种认为“意”是指客观地存在于诗篇中的意,如清代吴淇在《六朝选诗定诗缘起》中说:“汉宋诸儒以一志字属古人,而意为自己之意。夫我非古人,而以己意说之,其贤于蒙(指咸丘蒙)之见也几何矣。不知志者古人之心事,以意为舆,载志而游,或有方,或无方,意之所到,即志之所在,故以古人之意求古人之志,乃就诗论诗,犹之以人治人也。即以此诗论之,不得养父母,其志也;普天云云,文辞也。‘莫非王事,我独贤劳’,其意也。其辞有害,其意无害,故用此意以逆之,而得其志在养亲而已。”吴淇的解释符合文学创作的特点,是比较科学的。按他这样理解,则“以意逆志”确是一个客观地分析诗歌的好方法。不过,孟子的本意可能还是以己意去逆诗人之志。这可以从他自己的文学批评实践中看出来。在《梁惠王》《公孙丑》等篇中他对《诗经》中《公刘》、《绵》、《灵台》、《鸱鸮》、《閟宫》等篇的解释中,都明显地表现了以己意去求诗人之志的特点。实际上,读者对诗的理解总是带有自己的观点和认识的,不可能完全和作者一致。己意如果是建立在对作品的客观分析基础上形成的,就像孟子对《北山》的理解一样,那就可以和诗篇客观的意一致。己意如果建立在偏见和主观猜测的基础上,那就会歪曲诗的本意,就像孟子对《公刘》等篇的解释一样。因此,要正确理解“以意逆志”中“意”的含义,应当把历史上两种不同的理解中的科学方面结合起来,才能使之成为一种真正科学的文学批评方法。

孟子が游学の半ばで帰省した时、その母が、织りかけの织布を断って、学问も中途で止めれば、この断机と同じだと、孟子を戒めた故事。

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”