养生主庄子原文及翻译

无论什么样的女人都可以读《庄子》。《庄子》在宗教、文学、哲学都有很大的造诣。甚至有人认为，它是最早的人文主义思想的代表。《庄子》中大都是寓言故事，以这种寓言的形式来启发人的思维。

　　【原文】
　　公文轩见右师而惊曰①：“是何人也？恶乎介也②？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也③，人之貌有与也④。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。神虽王⑦，不善也。
　　老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。”
　　指穷于为蕲(20)，火传也，不知其尽也。
　　【注释】
　　①公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。
　　②介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。
　　③是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。
　　④与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。
　　⑤雉（zhì）：雉鸟，俗称野鸡。
　　⑥蕲（qí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。
　　⑦王（wàng）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。
　　⑧老聃（dān）：相传即老子，楚人，姓李名耳。
　　⑨秦失（yì）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。
　　⑩号：这里指大声地哭。
　　(11)其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。
　　(12)向：刚才。
　　(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。
　　(14)遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。
　　(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。
　　(16)刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。
　　(17)适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
　　(18)夫子：指老聃。
　　(19)帝：天，万物的主宰。县（xuán）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。
　　(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。
　　【译文】
　　公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
　　沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
　　老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
　　取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

　　庄子，名周，战国中期蒙人（今河南商丘东北）人。中国古代著名思想家，享寿83岁，可谓当时之世的“老寿星”，其独特的养生观念值得今人借鉴　　庄子的内篇《养生主》主论养生之道，指明养生的根本途径是“全生”，即“缘督以为经”，顺应自然，刻意追求只会给生命带来缺损。养生的正确方法表现在对自身形体和生命的正确认识上，应安时处顺，从微观的角度和客观世界的多角度去认识人的生命过程。具体做到三个方面：一忌肆意追求。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯殆已，已而为知者，殆而已矣。”也就是说，用有限的生命不加考虑地作无穷无尽的追求，就会弄得疲倦不堪而达不到目的，劳而无功。二要淡泊明志。“为善无尽名，为恶无尽刑。”做善事不要抱着沽名钓誉的心思，做不好的事也要能使自己不受刑罚之苦，保持平静的心态顺应自然变化而动，就可以保全身体，维护自然的禀性，奉养父母亲人，安享生命的天年。三是心境开阔。“精神自由”，心胸阔达宽广，能够容忍不平之事。
　　外篇《至乐》讨论人的快乐感及其对人生的作用。文中将快乐感分成多个层次，有脱离了一般感官享受的快乐，再就是一种至乐——忘却快乐的终极快乐，这是最高境界的快乐。他认为，天下所尊崇的，无外乎富有、尊贵、长寿、著名；所喜欢的，无外乎身体安适、食味醇厚、漂亮衣服、美好的色彩和动听的声音；所讨厌的，有贫困、卑贱、夭折、坏名等；所苦恼的，有身体不得安逸，口中没有美味，身上穿不到华美的衣服，眼中看不到鲜艳的色彩，耳中听不到美妙的声音。如果得不到这些，心里就十分忧愁惧怕，这是愚蠢的行为。天因自然无为而得以清气弥漫，地因自然无为而和平顺宁，心灵只有卸下身心的累赘，才能时常滋生快乐的滋味和乐趣，对修养身心大有裨益。
　　外篇《达生》谈论保养生命的问题。庄子从其崇尚无为、自由的人格出发，认为生命的保养最重要之处在于养神，气守神全即可畅达生命。养神的根本途径在于顺应自然，不破坏自然的原有节奏。全文由一系列寓言故事组成，主要谈如何养神的方法，如养神要“壹其性，养其气，合其德，以通乎万物之所造”，反对人工违逆自然需求的强为，认为“纯气之守”方为养生之门径；要求“用志不分，乃凝于神”，重在保持心灵的和顺与宁静的状态，抨击人工的巧智恣意追求，认为巧之越甚则离真实的生命越远，不益于延年益寿。抛弃了俗事形体就不会受到劳累，遗忘了生命的分外之事精神就不会亏损，形体完全精神充溢。
　　杂篇《庚桑楚》主要讲述修身养性的方法，阐述了“卫生之经”也即养护生命的方法，有三个阶段：首先，要排除杂念、恢复天性、尊重自然、同波逐流，如婴儿那样无拘无束、天真烂漫，从而进一步达到圣人的境界，这是初级阶段。其次，心境安泰静定很重要，这是同乎天钧、通于大道的关键，清静、弃知、诚己、无名、虚心，以有形的躯体效法无形的大道，避免形神分离，调和阴阳，游心于“有”“无”的境地，把一切通归于一，从而以“天光”烛照“天钧”，就可以说藏道于心了。最后要天人合一，要去除拖累束缚心志德性的种种因素，安静明澈，顺应自然，一切缘于不得已，从而达到至人之道。（本文系贵州省首届科普作品创作大赛科普文章类三等奖获奖作品）

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《养生主》文字上看讲的是屠牛和养生，实际上讲的是处世哲学，推广看，可以认为是一种宇宙观。简单说就是寻找适合的生存空间和生存方式，目的就是保存自己。

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