凌桂泉扬剧庵堂认母

秦腔《庵堂认母》是一出以反封建为主题的剧目。

法华庵青年尼姑王志贞因追求人生的幸福，冲破佛门戒律，与青年书生申贵升相恋，身怀有孕，不幸贵升病死。后志贞生一男，因庵堂产子是破坏清规的，故附以血书将婴儿弃于郊外，幸被徐姓拾得，加以抚养，取名徐元宰。十六年后，元宰已中解元，无意中发现血书，便四处寻访生母，终于在法华庵访到志贞。志贞恐妨碍儿子前程，不敢遽认，经元宰反复解释，打破顾虑，终于母子相认。

尼姑王志贞和申贵升相爱，于庵堂内生下一子，因碍于佛门清规，只得遗弃路旁，为徐家拾辩渗养，取名元宰。16年后，徐已为解元，得知此情，遂往庵堂寻母。两人相遇，经暗喻试探，母已知为其亲子，却不敢认，惊恐逃入云房，在申画像前哭诉。徐追入见画像题词，对照所带血书字迹，更断定生母无疑，遂跪地哀求携侍脊，志贞不顾佛门清规，抛弃佛帚，元宰宁弃荣谈族华富贵，摘下头冠，母子终于相认。

秦腔《庵堂认母》是一出以反封建为主题的剧目。法华庵青年尼姑王志贞因追求人生的幸福，冲破佛门戒律，与青年书生申贵升相恋，身怀有孕，不幸贵升病死。后志贞生一男，因庵堂产子是破坏清规的，故附以血书将婴儿弃于郊外，幸被徐姓拾得，加以抚养，取名徐元宰。十六年后，元宰已中解元，无意中发现血书，便四处寻访生母，终于在法华庵访到志贞。志贞恐妨碍儿子前程，不敢遽认，经元宰反复解释，打破顾虑，终于母子相认。

《庵堂认母》源自越剧传统剧目《玉蜻蜓》，由陈静于1954年根据《玉蜻蜓》中“游庵认母”一折改编。《庵堂认母》作为《玉蜻蜓》剧中的核心场次，人物矛盾集中突出，唱做并重，情节亦相对独立，常作单折演出。

剧情是尼姑王志贞和申贵升相爱，于庵堂内生下一子，因碍于佛门清规，只得遗弃路旁，为徐家拾养，取名元宰。16年后，徐已为解元，得知此情，遂往庵堂寻母。两人相遇，经暗喻试探，母已知为其亲子，却不敢认，惊恐逃入云房，在申画像前哭诉。徐追入见画像题词，对照所带血书字迹，更断定生母无疑，遂跪地哀求，志贞不顾佛门清规，抛弃佛帚，元宰宁弃荣华富贵，摘下头冠，母子终于相认。

当然不是同一个戏。《庵堂认母》出自全本戏《玉蜻蜓》。讲述一个叫志贞的尼姑与书生申贵升相恋，生下一个孩子，被人拾去养活大，名叫徐元宰，发现血书之后到庵堂找寻亲娘的故事。目前秦腔很少有全本演出。《数罗汉》出自全本大戏《双锦衣》，是西安易俗社编剧吕南仲创作的上、下本大戏。讲的是闺阁女子姜琴秋因被父亲误会不贞，到尼姑庵暂住的情节。《双锦衣》与《三滴血》堪媲美，近年已由易俗社复排上演，情节复杂离奇，值得一看。相同的是里边都有一个尼姑。

黄泉认母的典故出自于《左传》：郑庄公的父亲是郑武公（其父为郑桓公，名友。厉王之子，宣王之庶弟，被封于郑，即今陕西华县），娶姜氏为妻，生有两个儿子，大儿子叫寤生（wùshēng.逆生，即产儿脚先出来），二儿子叫段。史载姜氏生郑庄公时难产，出生时脚先出来头后出来，被认为大逆不道，所以一直不喜欢郑庄公，为其取名寤生。而二儿子段则长得一表人才，姜氏便特别偏爱他，希望郑武公立段为太子，可是未能如愿。姜氏一直坏恨在心。等武公去世后，寤生继承王位，号郑庄公。姜氏多次向庄公提出无理要求，庄公碍于母亲情面，都满足了她。但是姜氏毫不知足，居然煽动次子段篡位。但后来被庄公识破，段自刎而死，庄公大怒之下把母亲从京城赶到颖（yǐng河南临颍）地，还发誓说：不到黄泉，决不相见。可是他事后非常后悔，毕竟姜氏是他的亲生母亲。当时镇守颖地的官员叫颖考叔，为人正直无私，一向有孝顺爱友的美誉。他见庄公把母亲安置这里，便对人说：母亲虽然不象母亲，但儿子却不能不象儿子。于是抓了几只小鸟来见庄公。庄公问：这是什么鸟？颖考叔说：这种鸟叫号鸟，最不孝道，母亲把它养大，但他长大后反过来却啄食母亲，所以抓来准备吃掉它。庄公听后哑然无语。时值膳房送来一只蒸羊，庄公割下一条羊腿给考叔，考叔却将羊肉撕下放于袖中。庄公不解。考叔说：我家母亲因家中贫困，从不曾吃过如此美味，我要拿回家给母亲食用。庄公不觉凄然。考叔知道已经说动了庄公，却因为有“不到黄泉决不相见”的誓言所阻，于是献计：可以挖掘地下，直到泉水涌出，取名“黄泉”，建一地下室，母子在那里相见，又有谁能说这不是黄泉相见呢。郑庄公听罢大喜，于是按考叔所说去办，母子终于团聚，和好如初。这就是中国历史上非常有名的“黄泉认母”的故事。不是陕西华县就是河南临颖

王桂庵出自《聊斋志异》，是一个贵公子。故事讲述了他与孟芸娘相爱的过程。另外，聊斋中还有一篇《寄生附》讲的是王桂庵的儿子寄生，其中也提到了王桂庵。