虚荣的事例作文素材

隋炀帝--　大业六年正月，他在端门街大陈百戏，戏场方圆五千步，执丝竹的管弦乐队达到一万八千人，声闻数十里。有耍猞猁，激水满街；又有神鳌负山、幻人吐火，千变万化，观众目眩。戏乐自昏达旦，灯火照天地。为了炫耀富足，隋炀帝请西域各族首领来洛阳观看百戏演出。各族首领请求允许西域商人入洛阳做买卖，隋炀帝答应了，忙令人装饰洛阳市容。城内外的树木都用丝帛缠绕，商人必须穿华丽的衣服，甚至卖菜的也要用精美的草席铺地。西域商人路过酒店饭馆，店主要热情邀请他们入座，醉饱出门，不许收取分文，还要说：“中国丰饶，酒饭一律不要钱.”
隋炀帝的虚荣浮夸，并不能瞒骗远方的客人，有的提出疑问：“贵国也有穷人，衣不蔽体，为何不用丝帛给他们做衣服，而却用来缠树呢？”

隋炀帝-- 大业六年正月，他在端门街大陈百戏，戏场方圆五千步，执丝竹的管弦乐队达到一万八千人，声闻数十里。有耍猞猁，激水满街;又有神鳌负山、幻人吐火，千变万化，观众目眩。戏乐自昏达旦，灯火照天地。为了炫耀富足，隋炀帝请西域各族首领来洛阳观看百戏演出。各族首领请求允许西域商人入洛阳做买卖，隋炀帝答应了，忙令人装饰洛阳市容。城内外的树木都用丝帛缠绕，商人必须穿华丽的衣服，甚至卖菜的也要用精美的草席铺地。西域商人路过酒店饭馆，店主要热情邀请他们入座，醉饱出门，不许收取分文，还要说:“中国丰饶，酒饭一律不要钱.”

隋炀帝的虚荣浮夸，并不能瞒骗远方的客人，有的提出疑问:“贵国也有穷人，衣不蔽体，为何不用丝帛给他们做衣服，而却用来缠树呢?”

相信每个人都有自己的理想，我的理想是长大以后当一名科学家，这样我就可以发明很多东西了！
我想发明一种特别的闹钟，这种钟有特异功能，星期一到星期五或遇到不开心的事就会走得快。但到了星期六、星期天或快乐的事情就走会得很慢，这样星期六、星期天就可以多玩一会了，要不现在总是觉得周末过得太快了，感觉还没玩够又要上学了。
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当科学家是多么的好玩有趣！现在我要好好学习，积累更多的知识，将来的理想才会实现。

看到地下有一块钱我，踩了一脚，马上捡起来了

因材施教原则,在中外教育史上都曾经发挥过重要作用.实施素质教育,必须重新认识因材施教原则的科学性和合理性,充分发挥这一教学原则的积极作用.文章为对因材施教教学原则的应用效果与历史上有关因材施教的分散材料和观点加以分析整理,形成系统的的结论,以利于在民族中小学教学改革和实施素质教育的过程中参照应用.
[关键词]：因材施教、教育教学、素质教育随着教育改革的逐步深化和素质教育的全面推进,面向全体学生、促使学生全面发展、促使学生主动地发展等全新的教育思想,日益深入人心,并体现在我们的教学行为、教学过程中.在这样的背景之下,为了更有效地提高受教育者的素质,培养受教育者的创新精神和实践能力,因材施教这一教学原则,重新受到人们的关注.本文从中外教育史的记载中,探索因材施教在民族地区教育教学工作中的具体作用,并在教育教学改革、实施素质教育的过程中,自觉地、有效地、创造性地运用好因材施教原则.
一、因材施教的教学原则　
　因材施教,指的是在共同的培养目标之下,针对教育对象的性格、志趣、能力、原有基础等具体差异,提出不同的要求,有的放矢地进行有差别的教学,使每个学生都能扬长避短,获得最佳发展.　
　材,指的是受教育者的个性特长、知识能力等.这里不仅包含“天生我材”的成分,也包含“孟母三迁”前后不同环境造成的人的不同的品性.尤其在智力才能方面更有他们各自的爱好和擅长.　
　因材,不仅表现出对“材”的客观差异性的了解和承认,而且充分体现了对“材”的尊重和以“材”为施教依据的正确态度.就是扬长避短,把他们培养成为社会上各种有有用的和杰出的人才.
　施教,不是“施知”,因为它指的不是单纯的对受教育者交付或给予知识,而主要指的是在实施教育的过程中进行启发和诱导,使受教育者领悟,指导受教育者习得,而不是为受教育者包办完成学习,即孟子所说的：“君子引而不发,跃如也.”
　因材施教,是教育过程中必须遵循的基本法则,而不是一般的可供随意选择运用的教育技巧或方法.它对教育行为的影响和作用,是带有根本性的、普遍性的.正如柳斌同志在《三谈关于素质教育的思考》中所说：“转变教育思想应着重提出两方面：以德育人是大根本：因材施教乃总法则.”
二、中国古代教育史上的因材施教　　
因材施教的倡导者,是我国春秋时代伟大的教育家孔丘(前551～前479).根据《论语》记载,孔子对不同的学生提出的同一个问题,总是针对学生材质禀赋的差异,或者根据自己对学生发展的预测和期望,给予不同的解答.
如《论语·颜渊》:　颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁.”
仲弓问仁,子曰:“己所不欲,勿施于人.”
司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也言刃.”
孔子时还没有出现班级教学,虽有集体讲习,却重在个别教育.而个别教育,正是因材施教的最好形式.孔子对学生提出的问题给予个别解答,从不给予唯一的答案,也不限于单一的形式.因此,因材施教的教学原则,在也孔子教育实践中,取得了巨大的成功.据《论语·先进》记载：“德行:：颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语：宰我,子贡.政事：冉有,季路.文学：子游,子夏.”宋代学者朱熹在《论语集注》中,对这一则记载的注释是：“弟子因孔子之言,记此十人,而并目其所长,分为四科.孔子教人,各因其材,于此可见.”这就是“因材施教”这一命题的出处.
“因材施教”虽不是孔子的原话,却是对孔子教学实践中一条基本原则的准确概括.这条教学原则,造就的不仅仅是上述四个学科、十个学生.正如程颢、程颐兄弟指出的那样：“四科乃从夫子于陈、蔡者矣,门人之贤者固不止此.”

《史记·孔子世家》说：“弟子盖三千焉,身通六艺者七十二.”这样一批禀赋才能各有所长的学生,为当时的社会管理、经济发展、道德进步和文化普及,提供了坚实的知识基础和丰富的人才资源.孔子之后的历代教育家,不论是否儒家道统的传人,都不乏坚持因材施教教学原则的案例.
三、中国近现代教育史上的因材施教　
　近代著名的教育家蔡元培(1868～1940),曾经担任过南京临时政府的教育总长,后来又长期担任北京大学校长,对中国近现代教育的发展,尤其是对于美育的提倡和实践,都作出过不可磨灭的贡献.他不仅致力研究西方美学和教育,而且对中国传统的教育遗产,也进行了认真的批判继承.他同样重视因材施教,曾经明确指出：“总须活用为妙.就是遇有特别的天才的,总宜施以特别的教练.在学生方面,也要自省,我于那几科觉得很困难的,须格外用功些,那几科觉得特别喜欢的,也不妨多学些.总之,教授求学,两不可呆板便了.”(《普通教育和职业教育》)蔡元培先生主张对“特别的”和“天才的”学生,都分别“施以特别的教练”,这就是因材施教原则的具体体现.现代著名的人民教育家陶行知(1891～1946),在教育理论和教育实践方面,都做出了富有创造性的贡献.他主张教师的教学必须从学生的实际情况出发,根据学生的能力,“学得多教得多,学得少教得少,学得快教得快,学得慢教得慢”,反对不问实际的“先生只管教,学生只管受教”的陋习.如培养儿童创造力问题,他以形象的比喻,阐明了因材施教的原则：“需要因材施教.松树和牡丹花所需要的肥料不同,你用松树的肥料培养牡丹,牡丹会瘦死,反之,你用牡丹的肥料培养松树,松树受不了,会被烧死.培养儿童的创造力要同园丁一样.首先要认识他们,发现他们的特点,而予以适宜之肥料、水分、太阳光,并须除害虫,这样,他们才能欣欣向荣,否则不能免于枯萎.”
四、世界教育史上的因材施教
　如果把视野扩展到国门之外,我们还可以发现：世界著名教育经典,同样不乏因材施教的记录.例如,捷克教育家夸美纽斯(1592～1670),他在主张“一切青年男女都应该进学校”的同时,也承认青少年学生存在着“性格的区别”　,“有些人是伶俐的,有些人是迟钝的,有些人是温柔和顺从的,有些人是强硬不屈的,有些人渴于求取知识,有些人较爱获得机械技巧.”他的《大教学论》第12章从第18节到第31节,对这些不同性格的人如何实施不同的教育,作了生动而又具体的论述,体现了他因材施教的教育思想和教学艺术.他确信几乎没有教不好的儿童,因为“我们差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步,我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”.他举例说,“我们有一些伶俐而且渴于求知,但同时又很倔强不易驾驭的人.这种人常常是使学校受到困难的大根源,他们大部分被绝望地放弃了.但是,如果正确地对待他们,他们常常可以成为最伟大的人.”他举出具有说服力的例子：如希腊雅典的大将塞密斯托克利斯,年轻的时候野性难驯,得到正确的教育,终于成为历史上有影响的人物.　　
苏联立国70多年里,产生了不少著名的教育家.著名教育家凯洛夫(1893～1978)提出的一系列教学原则之中,就有一条“对学生进行个别指导的原则”,强调必须根据学生个体的特殊情况,给以具体的指导和有针对性的教育.这实际上就是“因材施教”的同义语.　
在教育经典之外,许多杰出的科学家,都对因材施教原则给予过充分的肯定.
翻开中国科学院院士们的自述,就可以看到,院士们回顾自己的成长过程时,往往提到恩师对自己的启迪和教育,尤其是深入细致的个别教育.例如著名的力学家、数学家钱伟长,在《恩师助我择专业》这篇自述中谈到吴有训教授对自己的教育时,不仅提到他讲课的精彩深刻,“听这样的课,真是最高的科学享受”；而且更以浓重的笔墨,详细地记叙了吴先生怎样“不断地给我指导”,告诉“我”学物理和学中文的区别,在课堂上应该怎样记笔记,课后怎样看有关的参考书,甚至“为减轻我读英文的困难,吴老师给我一本某校的中译本讲义,便于查阅.”吴有训教授“以后还经常给我具体指导,使我从死记硬背改进到掌握学习的科学方法,培养了有效的自学能力,逐步提高了学习成绩.”这样一些具体有效的个别教育,终于帮助入学成绩比别人少了100多分、开学后一连七个星期课堂测验不及格的钱伟长,顺利地完成第一学期的学习,四年后以优异的成绩毕业.
这样一些个别教育、因材施教的成功事例,应当载入教育史册,启示后人.　
　今天我们实施素质教育,必须重新认识因材施教原则的科学性和合理性,充分发挥这一教学原则的积极作用.特别是我们民族地区,长期的落后经济束缚了文化科学的发展.因此,我们在教育教学过程中,充分发挥因材施教在人的发展中的重要作用,为民族教育的发展和民族经济的腾飞做出我们的贡献.

隋炀帝因为各藩国首领都聚集在洛阳，便于正月十五在端门街举办各种戏曲演出。戏场四周长五千步，场内手执各种乐器的就有一万八千人，乐曲声传到数十里之外。通宵达旦灯火辉煌，照耀天地，整整一个月才结束。从此以后年年如此。
各蕃国首领请求到洛阳的丰都市场做买卖，隋炀帝批准了。事先下令整修装饰店铺，屋檐造型一致，店内挂满帷帐，堆积各种珍贵货物，来往的人也必须穿上华丽的服装，就连卖菜的也要用龙须席铺地。只要有外族的客人路过酒店饭馆，便令店主把他们请入店内就坐，让他们吃个酒足饭饱再走，不收钱，哄骗他们说：“中国富饶，酒饭历来不收钱。”外族客人惊叹不已。其中也有聪明的，有所察觉，看到用丝绸缠树，就说：“中国也有穷人，衣不遮体，怎么不把这些丝绸送给他们，却用来缠树呢？”市场上的人羞愧得无言以对。

隋炀帝--　大业六年正月，他在端门街大陈百戏，戏场方圆五千步，执丝竹的管弦乐队达到一万八千人，声闻数十里。有耍猞猁，激水满街；又有神鳌负山、幻人吐火，千变万化，观众目眩。戏乐自昏达旦，灯火照天地。为了炫耀富足塌核散，隋炀帝请西域各族首领来洛阳观看百戏演出。各族首领请求允许西域商人入洛阳团氏做买卖，隋炀帝答应了，忙令人装饰洛阳市容。城内外的树木都用丝帛缠绕，商人必须穿华丽的衣服，甚至卖菜的也要用精美的草席铺地。西域商人路过酒店饭馆，店主要热情邀请他们入座，醉饱出门，不许收取分文，还要说：“中国丰饶，酒饭一律不要钱.”
隋炀帝的虚荣浮夸，并不能瞒骗远方的客人，有氏瞎的提出疑问：“贵国也有穷人，衣不蔽体，为何不用丝帛给他们做衣服，而却用来缠树呢？”

友高兴与享快乐;幸福使幸福增倍;困难使困难解;孤单帮赶走;落魄给鼓励



朋友每都想拥每都想变要让家朋友使朋友关系断巩固需要种叫友情东西浇灌



关于朋友我十看重传统儒家思想十看重提诚信仁忠直影响着我渗透进我影响着我行我交友准则高山流水觅知音、飞蓬各自远且尽手杯等系列故事友情深刻表现



家靠父母、门靠朋友句说明朋友重要说明朋友作用于依靠更于相互依靠种私利借朋友名、用友情浇灌朵朵邪恶花行前者与者区别于:前者相互依靠、相互帮助特别朋友困难相互依靠、相互鼓励、相互搀扶起走困境;者朋友春风意鞍前马浇灌友情;朋友困难明哲保身、弃远更甚者雪加霜落井石



患难见真情烈火见真金我朋友要求同判断友情真伪种标准;更说明友情需要提炼、升华酒桌称兄道弟、顺利前呼拥友情真友情;意忠言逆耳、落魄给殷殷关切言友情真友情仅名利诱惑奉承且困难验证、升华



君交淡水表明交友应所求我才独孤使变更加温暖、更加自



其实所求朋友难妨闭眼所求朋友删几位真友情所求应要求依靠拒绝切契约总既纯净脆弱总容易搅浑、打碎各种书籍介绍各种防止友情破碎些都技术性旦技术性手段进入情领域总没结友情需要用浇灌用命培养才能灿烂友情花



总言我仅要培养右情我没功业决能没朋友;我需要友情更需要警惕邪恶防止虚伪反背叛关于友情让我用余秋雨先作结尾吧



世间容易



相遇容易



叫声朋友容易



仍句--



珍惜翼翼



自同跨门

注定我要各奔前程

离别已忆

我仍记忆犹新



翻本精致忆录

面却记载着陈旧酸甜苦辣

首位位故友

仿佛味段段浓浓友情



凝望本泛黄相册

面留丝丝粲微笑

首位位故友

仿佛深思段段含蓄友情



传递封封友情信

陈友情消失

延续友情寿命

带永恒友情



友情永恒

永恒友情

永恒做友情使者

给带段永恒友情

牛！自己都不用写了！