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　　什么才是真正的风水？
　　自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。
　　中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
　　在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
　　在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
　　根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
　　风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
　　老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
　　晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。
　　顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。
　　后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
　　在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
　　可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
　　在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
　　为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
　　古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
　　风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
　　个人认为，真正的中国古代风水学应该
　　是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
　　是一种研究大自然对人类作用的精深学问，
　　是一种中国传统的优秀文化，
　　是一种趋吉避凶的术数，
　　是一种流传了几千年的民俗活动，
　　是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，
　　是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，
　　是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
　　是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，
　　是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
　　个人理解，认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。

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大概2500左右吧也不要太狠了 你说的两个配件都是不能修复的 只有更换 大家开车出门难免会发生事情多一事不如少一事

　关于宫保鸡丁的来历，一般认为和丁宝桢有关，有三种传说：
　　一说：丁宝桢原籍贵州，清咸丰年间进士，曾任山东巡抚，后任四川总督。他一向很喜欢吃辣椒与猪肉、鸡肉爆炒的菜肴，据说在山东任职时，他就命家厨制作“酱爆鸡丁”等菜，很合胃口，但那时此菜还未出名。调任四川总督后，每遇宴客，他都让家厨用花生米、干辣椒和嫩鸡肉炒制鸡丁，肉嫩味美，很受客人欢迎。后来他由于戍边御敌有功被朝廷封为“太子少保”，人称“丁宫保”，其家厨烹制的炒鸡丁，也被称为“宫保鸡丁”。
　　二说：丁宝桢来四川，大兴水利，百姓感其德，献其喜食的炒鸡丁，名曰“宫保鸡丁”。
　　三说：丁宝桢在四川时，常微服私访。一次在一小肆用餐，吃到以花生米炒的辣子鸡丁，叫家厨仿制，家厨以“宫保鸡丁”名之。
　　另外，也有说法认为这道菜源起于著名人物左宗棠。
　　说左宗棠最喜欢吃家厨给他做的鸡，而做法就是将鸡肉切成丁，再配上花生，笋丁，木耳等配料一起炒。清朝巡抚有宫保，少保等称号，又因为左宗棠曾任巡抚，被称为左宫保，所以人们就称此菜为宫保鸡丁。

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孩子爱哭，这是家锋郑长最讨厌的。不少家长一见到孩子哭，往往不是训斥，打骂，就是无原则的有求必应，直到孩子破啼为笑为止。这两种做法，其实都是不妥当的。

孩子哭的原因是多种多样的。特别是三至六岁的幼儿，哭的原因就要复杂得多。生病了，身体不舒服要哭，受了批评指责或同别的孩子吵架也会哭；有时做错了事，如打碎了东西，他会吓得直哭，还有的欲望得不到満足时也要以哭来“要挟”。因此，要纠正孩子爱哭的毛病，必须因不同情况而异。

对身体不好，情绪不佳而哭的，家长应从增进健康入了手，排除孩子哭的原因。如果孩子是因为某种意外事故，如摔跤、跌倒擦破了皮而哭泣，家长也不要大惊小怪，可先稳定一下孩子的情绪，安慰他说：“这一点小伤不要紧，自己能爬起来就是一个勇敢的孩子。妈妈给你搽一点红药水就好了。”孩子听妈妈这么一讲，心里就会安定多了，而不至于因为摔银卜颂了一跤而哭个不停。弊祥

对那些习惯把哭当作要挟家长工具的孩子，家长则应不妥协不让步，拒绝他的要求。这时，无论是父母还是爷爷，奶奶，都要采取一致的态度，谁也别看他，别理他，也不说任何劝慰的话。孩子哭了一阵，见“法宝””不灵了，目的达不到，他就可能不哭了，自动“收兵”。不过，他也可能试探试探，更加剧哭闹。这时，家长如果仍不理他，那必会使孩子从中接受“教训”，就会改掉爱哭的毛病。

有的父母怕孩子哭坏了身子，往往心一软又迁就了孩子，结果导致孩子今后哭得更厉害，这是很要不得的。当然，对孩子提出的要求，家长要仔细分析，对合理的要帮助他实现，不能一概拒绝，置之不理。对那些年龄小的孩子，哭，有时可能也是无理要求，但可适当地用转移注意目标的方法而使他停止哭泣。

孩子爱哭，特别是习惯于把哭当作要挟家长的工具的，大多是因为不良教育的恶果。所以，要纠正孩子爱哭的毛病，关键是家长要先改变自己的态度，从自身的教育上去检查方法是不是正确的。

家有儿女姥姥复给刘星制买铅笔是第11集
第11集 一字千金
　　刘梅的一个朋友茶室要开张，广求名人字画以提高茶室文化品味。正好夏东海认识一位知名书法家，刘梅请他去替朋友求字。并承诺一字千金(人民币一千元)夏东海出差，刘梅去把字幅取回。夏雪觉得字写得不好，却被刘梅斥为不懂，并以此对刘星、夏雨进行机会教育，说只有好好学习将来才能一字千金。璐璐到夏家来玩，恶作剧中把字幅当成废纸撕毁，得知自己闯了大祸，璐璐立刻逃之夭夭。夏雨很害怕，不知如何是好。刘星觉得书法家写得本来就不怎么样，可以照猫画虎给补一张，他刚刚试着写完，便被赶回家的刘梅匆忙拿走。夏雪得知刘星掉包的事，告诉他可能涉及伪造和侵权后果，刘星倒满不在乎，可夏雨越听越害怕，禁不住要去找刘梅坦白交待。但刘梅回来时已在楼下遇到了璐璐，璐璐把她干的坏事向刘梅交待，并要出钱赔偿。刘梅回家后查问情况，得知真迹已毁，刘星仿造一事，愤怒地问罪，此时书法家上门，刘梅以为是来问罪的，一个劲检讨，但书法家说刘梅的字拿错了，那是家里的小保姆模拟练习写的。刘梅和夏雨还有刘星看到真正的真迹之后都感慨起来了。

“月”是美好、纯洁的象征，古往今来，多少诗人墨客，咏之叹之。老舍却取月缺之时，“月牙”之形，唤“月牙儿”之名，疼爱，希望之义溢于言表；唤“女”为“儿”，更显其父母（亦即作者）的期望之深。然而，愈见美好的东西，却偏逢那世道，命运多舛。月牙儿的冰清玉洁和柔美正如她的心地纯洁善良，自爱自重；月牙儿悬浮在空中无依无靠，正如她的孤苦伶仃可怜无助；月牙儿微弱的光时时被黑暗吞没，正如她无力挣脱黑暗社会带给她的恶运。作者以美好的、诗意的意象遭逢摧残，从而产生了更加强烈的艺术效果，更能从内心深处打动读者，揭批罪恶。

“月牙儿”迫于生计，不得不做暗娼；在麻木、无奈的生活窘况中，她还不忘母亲的生存，甚至于在狱中，她还时时惦念她的母亲。这是一个极其普通、寻常的百姓形象，有中国女人特有的隐忍、负重，有过微弱的抗争，有过少女单纯情意，有着面对无奈现实的颓废、消沉，更有永不泯灭的“善”意。这和许多名作中的妓女形象是不相径庭的：她不同于中国古时候那些才艺双绝的妓女形象；没有琵琶女嫁作商人妇的善终；也没有杜十娘的愤而投江之勇；她不同于莫泊桑《羊脂球》中的羊脂球能不顾性命地捍卫最后一道防线，以其特有的方式表达无奈与独有的抗争；她不同于《子夜》中游戏风尘、自作聪明的陈白露；她也不同于《娜娜》里娜娜满足于现状，又放荡其生活，主动腐化不满的现实社会。 “月牙儿”近似于一个没有个性，随意生活的逼迫，无怨无诉，奉行“这一切都是命”、“羞耻又不是我造出来的”的女性，但同时，她又是一个极其典型的形象，生活中处处可见其性格。掩卷叹息，让人久久不能相忘。

月牙儿从一个不谙尘事的小姑娘，成长为一个单纯而热烈的少女，最后被迫从妓，这一切都在作者平静的词句中演绎。“装了一身新的行头，上了市”。这含蓄的表达，更能倾露作者对月牙儿的同情、怜惜。含蓄中蕴藉明朗，含蓄里同样难掩沉痛和悲愤。
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