木木庄十三有小说吗

重建林木庄的主要人物是：木凡

重建林木庄简介：

    木凡、左丁在遭遇变故下。在双庙七狼等人的围追堵截下成长。    木凡先后得到青衣郎君杨东，独狼冷风寒的指点，木府的人先后为了救木凡遇害。最后重建林木庄。

孔子问子桑雽曰（1）：“吾再逐于鲁（2），伐树于宋（3），削迹于卫（4），穷于商
周（5），围于陈蔡之间。吾犯此数患（6），亲交益疏（7），徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假塌此人之亡与（8）？林回弃千金之璧，负赤子而趋（9）。或曰：
‘为其布与（10）？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，
何也？’林回曰：‘彼以利合（11），此以天属也（12）。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃
也（13）。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小
人之交甘庆桥若醴（14）；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：
“敬闻命矣！”徐行翔佯而归（15），绝学捐书，弟子无誉衫猛挹于前（16），其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰（17）：‘汝戒之哉！形莫若缘（18），情莫
若率（19）。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形（20），不求文以待形，固
不待物（21）。’”

市南宜僚见鲁侯（1），鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业（2）；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居（3）；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹（4），栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约（5），犹旦胥疏于江湖之上而求食焉（6），定也；然且不免于罔罗机辟之患（7）。是何罪之有哉？其皮为之灾也（8）。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮（9），洒心去欲（10），而游于无人之野。南越有邑焉（11），名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏（12），与而不求其报（13）；不知义之所适，不知礼之所将（14）；猖狂妄行（15），乃蹈乎大方（16）；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗（17），与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨（18），无留居（19），以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲（20），虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖（21），愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累（22），见有于人者忧（23）。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国（24）。方舟而济于河（25），有虚船来触舟（26），虽有惼心之人不怒（27），有一人在其上，则呼张歙之（28），一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世（29），其孰能害之！”

《庄子·山木》原文及翻译如下：

原文：

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：”周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。“

”一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

翻译：

庄子行走于山中，看见一棵大漏逗树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，（伐木的人）说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。

童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化。”

而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，返饥卖一切以顺和肢带作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。

有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！

庄子的哲学思想：

庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言。

如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学方面有较高的研究价值。

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟（1），为坛乎郭门之外（2），三月而成上下之县（3）。
王子庆忌见而问焉（4），曰：“子何术之设（5）？”
奢曰：“一之间（6），无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢（7），复归于朴（8）’，侗乎其无识（9），傥乎其怠疑（10）；萃乎芒乎（11），其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁（12）。随其曲傅（13），因其自穷（14），故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎（15）！”

庄子山木在塑造形象时运用了夸张的写作手法，庄子·山木由各自独立的九则寓言故事组成,每则寓言故事的主旨不尽相同,但大体上反映了社会生活中的种种体验和感悟,不乏深邃的人生哲理和对社会问题的深刻认识.本篇因首段以“山木”为喻,故取之为篇名