293.《论语：卫灵公第十五（21）》：民之于仁，甚于水火

成语“当仁不让”出自《论语·卫灵公》,原句是

原句是：“子曰：‘当仁，不让于师。’” 译文：孔子说：“遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让。” “当仁不让”意思原指以仁为任，无所谦让；后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。 成语用法：偏正式；作谓语、状语、定语；指该做就做。 扩展资料： 当仁不让是中华民族的传统美德，它集中体现了一个人高度的道德责任感和强烈的正义感。“仁”，在孔子的言论里是经常出现的，可说它是孔子学说的核心。有一次孔子在回答学生子张时说：“做到恭、宽、信、敏、惠等五点，就是做到了仁。” 孔子认为：没有放肆的心叫恭，心地不狭窄叫宽，没有欺诈的心叫信，没有怠惰之心叫敏，没有苛刻之心叫惠。孔子还指出，没有仁德，就不能称之为人了。如若一个人承当了“仁”的事，就要勇往直前去做，不可有一点谦让的心。即使老师在自己的面前，也不必同他谦让。

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论语中关于仁爱的故事

《论语》关于仁爱的故事不在那些关于“仁”的言论中，而是一则没有出现“仁”和“爱”的孔子事迹。《乡党》篇中记载，厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。这短短十几个字中，虽然没有“仁爱”的字眼，却充分体现了孔子的人文关怀和仁爱精神。 马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。 直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。

《论语》中关于仁爱的名句

 里仁为美。择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！ 子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 父母在，不远游，游必有方。 三年无改于父之道，可谓孝矣。 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 古者言之不出，耻恭之不逮也。 以约失之者鲜矣。 君子欲讷于言而敏于行。 德不孤，必有邻。 事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

《论语》仁者爱人

出自：孟子《仁者爱人》　　原文：　　孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』 展开全部

论语中关于仁爱的故事

《论语》关于仁爱的故事不在那些关于“仁”的言论中，而是一则没有出现“仁”和“爱”的孔子事迹。《乡党》篇中记载，厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。这短短十几个字中，虽然没有“仁爱”的字眼，却充分体现了孔子的人文关怀和仁爱精神。 马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。 直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。

关于论语仁爱的感想

仁爱是论语的核心之一

安仁民歌

养火虫既飞呀， 飞到外婆圆地， 恰噶外婆给菜， 得以外婆拜。后面的忘了 斋公斋婆， 骑马过河， 拌死斋公， 留到斋婆， 斋婆告状， 告到和尚， 和尚念经， 念到观音，后面也记不太清了 这些都算是民谣吧，，呵呵