六、辩谬篇20

真理与谬误的辩证关系是什么?

真理和谬误的关系是对立统一的辩证关系。真理与谬误实际上是一对矛盾，因此二者既有斗争性又有统一性。二者的斗争性主要表现为真理与谬误的对立，二者的统一性表现为真理与谬误的相互转化。 真理和谬误是对立的。真理是主观对客观的正确反映；谬误是主观对客观的歪曲反映。真理和谬误的对立在一定范围内是绝对的。 真理和谬误又是统一的。它们的统一表现在：一方面，真理和谬误相互依存，它们都以对方的存在为前提；另一方面，真理和谬误在一定条件下纯乎激可以做袜互相转化。 在一定条件下谬误向真理的转化主要有以下三种情形 1、其一， 条件和范围发生了顷简变化，谬误可以变为真理。在一定条件下一定范围内是谬误的东西， 在另外的条件下和范围内则可以转化成真理。 2、其二，失败往往是成功之母， 谬误往往是真理的先导。一个正确的认识往往是通过许多的失误获得的。 3、其三，批判谬误能够发展真理， 这也属于谬论转化为真理的一种特殊情形。

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伽利略通过流体静力学对浮体的研究，得知所有物体都是重物，没有绝对的轻物。天体和地球以及地上万物在物质结构上是统一的。真空也可能存在和产生，而且只有在真空中才能研究物体运动的真正性质。这就彻底推翻了亚里士多德凭借主观臆测的物质观，从而也根本动摇了封建神权的思想统治。 伽利略在人类思想解放和文明发展的过程中作出了划时代的贡献。在当时的社会条件下，为争取不受权势和旧传统压制的学术自由，为近代科学的生长，他进行了坚持不懈的斗争，并向全世界发出了振聋发聩的声音。因此，他是科学革命的先驱，也可以说是“近代科学之父”。虽然他晚年终于被剥夺了人身自由，但他开创新科学的意志并未动摇。他的追求科学真理的精神和成果，永远为后代所景仰。 1979年，梵蒂冈教皇J.保罗二世代表罗马教廷为伽利略公开平反昭雪,认为教廷在300多年前迫害他是严重的错误。这表明教廷最终承认了伽利略的主张--宗教不应该干预科学。

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伽利略的故事 在伽利略之前，古希腊的亚里士多德认为，物体下落的快慢是不一样的。它的下落速度和它的重量成正比，物体越重，下落的速度越快。比如说，10千克重的物体，下落的速度要比1千克重的物体快10倍。 1700多年前以来，人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理。年轻的伽利略根据自己的经验推理，大胆地对亚里士多德的学说提出了疑问。经过深思熟虑，他决定亲自动手做一次实验。他选择了比萨斜塔作实验场。这一天，他带了两个大小一样但重量不等的铁球，一个重100磅，是实心的；另一个重1磅，是空心的。伽利略站在比萨斜塔上面，望着塔下。塔下面站满了前来观看的人，大家议论纷纷。有人讽刺说：“这个小伙子的神经一定是有病了！亚里士多德的理论不会有错的！”实验开始了，伽利略两手各拿一个铁球，大声喊道：“下面的人们，你们看清楚，铁球就要落下去了。”说完，他把两手同时张开。人们看到，两个铁球平行下落，几乎同时落到了地面上。所有的人都目瞪口呆了。伽伸利略的试验，揭开了落体运动的秘密，推翻了亚里士多德的学说。这个实验在物理学的发展史上具有划时代的重要意义。

真理与谬误的辩证关系

真理谬论的关系是对立统一的辩证关系。真理与谬误实际上是一对矛盾，因此二者既有斗争性又有统一性。二者的斗争性主要表现为真理与谬误的对立，二者的统一性表现为真理与谬误的相互转化。

真理和谬误的辩证关系是什么

真理谬论的关系是对立统一的辩证关系。真理与谬误实际上是一对矛盾，因此二者既有斗争性又有统一性。二者的斗争性主要表现为真理与谬误的对立，二者的统一性表现为真理与谬误的相互转化。 简述真理和谬误的辩证关系 1真理和谬误是对立统一的关系 (1)真理和谬误是对立的。真理是主观对客观的正确反映；谬误是主观对客观的歪曲反映。真理和谬误的对立在一定范围内是绝对的。 (2)真理和谬误又是统一的。它们的统一表现在：一方面，真理和谬误相互依存，它们都以对方的存在为前提；另一方面，真理和谬误在一定条件下可以互相转化。 真理与谬误相互转化 在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。真理和谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对性的意义，超出这个范围，二者的对立就是相对的。 真理与谬误二者的关系并不是无条件绝对对立的，因为二者一定条件下是可以相互转化的；但因为在确定的对象和范围内，二者的对立是绝对的，因此又不能说二者没有绝对界限。所以，真理与谬误的关系是在一定范围内或条件下的绝对对立，超出这一范围或条件，二者是否对立就要具体问题具体分析了。此处为难点内容，可以作为选择题出现。

真理和谬误的辩证关系

真理谬论的关系是对立统一的辩证关系。真理与谬误实际上是一对矛盾，因此二者既有斗争性又有统一性。二者的斗争性主要表现为真理与谬误的对立，二者的统一性表现为真理与谬误的相互转化。

在历史上,关于“事实胜于雄辩,科学战胜谬误”的故事

西门豹治邺 战国时候，魏王派西门豹去做邺（今河北临漳县）令。西门豹到了邺县，看到那里人烟稀少，满眼荒凉，就找了一些老百姓问是怎么回事儿。 一位白胡子老大爷说：“都是河伯娶媳给闹的。何伯是漳河的神，每年都要娶一个年轻漂亮的姑娘，要不给他送去，漳河就要发大水，把田地、村庄全淹了。” 西门豹问：“这话是谁说的？” 老大爷说：“巫婆说的。地方上的管事人每年借着给河伯办喜事，硬逼着百姓出钱。他们每年都要敛几百万钱，用二三十万办喜事，剩下的就跟巫婆分了掖腰包了。” 西门豹问：“新娘子是哪儿来的？” 老大爷说：“哪家的闺女年轻，长得漂亮，巫婆就带人到哪家去选。有钱的人家花点钱就过去了，没钱的人家就倒霉了。到了河伯娶媳的那天，他们在漳河边上放一领苇席，给姑娘打扮一番， 让她坐在苇席上，放到河里，顺水漂去。苇席开始还在水上飘着，过了一会就沉下去了。所以，有闺女的人家都跑到外地去了，这里的人口就越来越少，地方也越来越穷。” 西门豹问：“河伯娶了媳妇，是不是漳河就不发大水了？” 老大爷说：“还是发。巫婆说幸亏每年给河伯送媳妇，要不漳河发水还得多。” 西门豹说：“巫婆这么说，河伯还是灵啊！下一回他娶媳妇，告诉我一声，我也去送送新娘。” 到了河伯娶媳妇那天，河边上站满了人。西门豹真的带着卫士来了。巫婆和地方上管事人急忙迎接。那巫婆已经七十多岁了，背后跟着十来个穿着妖艳的女徒弟。 西门豹说：“把新娘领来让我看看她长得俊不俊。”一会儿把姑娘领来了。西门豹一看女孩子满脸泪水，回头对巫婆说：“不行，这姑娘不漂亮，麻烦巫婆到河里对河伯说一声，另外选个漂亮的，过几天送去。”说完，叫卫士抱起巫婆，把她投进了漳河。等了一会儿，西门豹说：“巫姿怎么还不回来？让她徒弟去催一催。”又将她一徒弟投进河里。等了一会儿，又将她另一徒弟投进河里。又等一会儿，西门豹说：“看来女人办不了这事儿，麻烦地方上的管事去给河伯说说吧！”说着又要叫卫士把管事的扔进漳河。这些地方上的管事人，一个个吓得面色如土，急忙跪地求饶，头都磕破了。西门豹说：“好吧，再等一会儿看看。”过了一会儿，他才说：“起来吧！看样子是河伯把她们留下了。你们都回去吧！” 这一下老百姓都恍然大悟了。原来巫婆和地方的管事人都是害人骗钱的。从此，谁也不敢再提给河伯娶熄妇的事了。西门豹发动老百姓开凿了十二条大渠，把漳河水引到田里，灌溉庄稼。从此，漳河两岸年年丰收。

真理与谬误的辩证关系

真理和谬误是对立统一的关系，真理与谬误相互转化。 (1)真理和谬误是对立的。真理是主观对客观的正确反映；谬误是主观对客观的歪曲反映。真理和谬误的对立在一定范围内是绝对的。 (2)真理和谬误又是统一的。它们的统一表现在：一方面，真理和谬误相互依存，它们都以对方的存在为前提；另一方面，真理和谬误在一定条件下可以互相转化。 在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。真理和谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对性的意义，超出这个范围，二者的对立就是相对的。 真理与谬误二者的关系并不是无条件绝对对立的，因为二者一定条件下是可以相互转化的；但因为在确定的对象和范围内，二者的对立是绝对的，因此又不能说二者没有绝对界限。所以，真理与谬误的关系是在一定范围内或条件下的绝对对立，超出这一范围或条件，二者是否对立就要具体问题具体分析了。此处为难点内容，可以作为选择题出现。

真理与谬误的辩证关系是什么?

真理和谬误的关系是对立统一的辩证关系。真理与谬误实际上是一对矛盾，因此二者既有斗争性又有统一性。二者的斗争性主要表现为真理与谬误的对立，二者的统一性表现为真理与谬误的相互转化。 真理和谬误是对立的。真理是主观对客观的正确反映；谬误是主观对客观的歪曲反映。真理和谬误的对立在一定范围内是绝对的。 真理和谬误又是统一的。它们的统一表现在：一方面，真理和谬误相互依存，它们都以对方的存在为前提；另一方面，真理和谬误在一定条件下可以互相转化。 在一定条件下谬误向真理的转化主要有以下三种情形 1、其一， 条件和范围发生了变化，谬误可以变为真理。在一定条件下一定范围内是谬误的东西， 在另外的条件下和范围内则可以转化成真理。 2、其二，失败往往是成功之母， 谬误往往是真理的先导。一个正确的认识往往是通过许多的失误获得的。 3、其三，批判谬误能够发展真理， 这也属于谬论转化为真理的一种特殊情形。

寻找能证明“科学战胜谬误，事实胜于雄辩”的故事

西门豹治邺 战国时候，魏王派西门豹去做邺（今河北临漳县）令。西门豹到了邺县，看到那里人烟稀少，满眼荒凉，就找了一些老百姓问是怎么回事儿。 一位白胡子老大爷说：“都是河伯娶媳给闹的。何伯是漳河的神，每年都要娶一个年轻漂亮的姑娘，要不给他送去，漳河就要发大水，把田地、村庄全淹了。” 西门豹问：“这话是谁说的？” 老大爷说：“巫婆说的。地方上的管事人每年借着给河伯办喜事，硬逼着百姓出钱。他们每年都要敛几百万钱，用二三十万办喜事，剩下的就跟巫婆分了掖腰包了。” 西门豹问：“新娘子是哪儿来的？” 老大爷说：“哪家的闺女年轻，长得漂亮，巫婆就带人到哪家去选。有钱的人家花点钱就过去了，没钱的人家就倒霉了。到了河伯娶媳的那天，他们在漳河边上放一领苇席，给姑娘打扮一番， 让她坐在苇席上，放到河里，顺水漂去。苇席开始还在水上飘着，过了一会就沉下去了。所以，有闺女的人家都跑到外地去了，这里的人口就越来越少，地方也越来越穷。” 西门豹问：“河伯娶了媳妇，是不是漳河就不发大水了？” 老大爷说：“还是发。巫婆说幸亏每年给河伯送媳妇，要不漳河发水还得多。” 西门豹说：“巫婆这么说，河伯还是灵啊！下一回他娶媳妇，告诉我一声，我也去送送新娘。” 到了河伯娶媳妇那天，河边上站满了人。西门豹真的带着卫士来了。巫婆和地方上管事人急忙迎接。那巫婆已经七十多岁了，背后跟着十来个穿着妖艳的女徒弟。 西门豹说：“把新娘领来让我看看她长得俊不俊。”一会儿把姑娘领来了。西门豹一看女孩子满脸泪水，回头对巫婆说：“不行，这姑娘不漂亮，麻烦巫婆到河里对河伯说一声，另外选个漂亮的，过几天送去。”说完，叫卫士抱起巫婆，把她投进了漳河。等了一会儿，西门豹说：“巫姿怎么还不回来？让她徒弟去催一催。”又将她一徒弟投进河里。等了一会儿，又将她另一徒弟投进河里。又等一会儿，西门豹说：“看来女人办不了这事儿，麻烦地方上的管事去给河伯说说吧！”说着又要叫卫士把管事的扔进漳河。这些地方上的管事人，一个个吓得面色如土，急忙跪地求饶，头都磕破了。西门豹说：“好吧，再等一会儿看看。”过了一会儿，他才说：“起来吧！看样子是河伯把她们留下了。你们都回去吧！” 这一下老百姓都恍然大悟了。原来巫婆和地方的管事人都是害人骗钱的。从此，谁也不敢再提给河伯娶熄妇的事了。西门豹发动老百姓开凿了十二条大渠，把漳河水引到田里，灌溉庄稼。从此，漳河两岸年年丰收。