一门课讲尽中国诗词精华，一颗心悟彻中国诗歌精神。诗的国，诗的魂。喜马拉雅的听众朋友们，大家好！欢迎收听中华诗史诗的国。
有特别要好的朋友，听说我要开讲中华诗史诗的国这个课程，非常高兴，但也有特别要好的朋友跟我聊天的时候劝我说，郦老师这两年很忙，身上的工作压力很重，本来都劝我好好歇一歇，事实上身体情况也不是特别好，同时我们知道我还开着像语文启蒙，在喜马拉雅的平台上就开着语文启蒙的课程，而我们的最美诗词和千古情诗之旅才结束不久，甚至我的家人也劝我休息，不要急着开新课程，尤其我们诗的国系列，其实是一部中华诗史，甚至也可以是从诗歌去窥见整个中华文明史的工程，远比千古最美情诗，还有一生不可错过的唯美诗词，更为浩大！
工作量和压力也都是前所未有的，所以特别要好的朋友和家人都不太理解我为什么非要开这个课。有一些很现实的原因，首先，我本身在大学里就教文学史教文化史，也参加录制了像诗词大会、中华好诗词等很多这样的诗词类节目，这些节目主要以背诵、考诗词的记忆力为主。那么我们讲解诗词，尤其是深入讲解中华诗史，也是提供另外一个纬度。作为大众教育，这也是责无旁贷。但另外还有一个最根本性的原因就是，我对诗歌以及对华夏文明的那种认识，我个人认为，诗歌最重要的作用是救赎。
举个例子，比如说大家都很熟悉陶渊明，对吧？陶渊明在当时虽然也很有名，但远不如在后世这么有名。其实平心而论，陶渊明在当时当世他活着的时候，是属于一个非常失败的典型。所以连他自己其实也心有所不甘，就不要说中国知识分子学而优则仕了，陶渊明其实是出身名门的，他的曾祖父是陶侃，陶侃不得了，那是东晋的名将，事实上是帮助东晋政权的建立，那是立下汗马功劳的。后来到唐朝和宋朝的时候，当时的朝廷列五成王庙，像唐代烈武成王庙64将，那么宋朝的时候也宋武庙72将，那么就是把历史上的名将都供奉要祭祀起来，陶侃其实就名列其中，可见陶侃的历史地位。我们知道历史上有四大名母陶母，那就是陶侃的母亲。
陶侃就是陶渊明的曾祖，名门之后，是他父亲这一支，其实他母亲那一支也不得了，他的外祖父孟嘉也是东晋的名士。所以无论是从父亲这一支还是母亲这一只来看，陶渊明那都是出身名门，而陶渊明的祖父其实也做过太守，可到了陶渊明家道中落，那么陶渊明自己心有大志，富有才学，有家学渊源，可是一生不得志，陶渊明之所以反反复复的出来做官，我们都知道，他说不如归去，不为五斗米折腰，其实那是最后一次，他辞去彭泽令！这一次辞官非常有名，但其实前面陶渊明辞过很多次的官了已经，不停的出仕，然后再辞官，而且做的都是一些小官，可见他内心是非常不甘的，不仅仕途不得意，然后家道中落。就算后来辞官我们看到的，读到他的诗，那是采菊东篱下，悠然见南山，好像很悠然，但其实他的生活非常贫困，连吃的喝的，包括喝酒都要赊账。而且因为大概他喜欢喝酒酒喝的多饮酒，他的几个孩子智商不高，都比较笨，甚至连陶渊明自己都怀疑是不是因为自己喝酒太多，影响了生育功能，导致了几个孩子智商很低。还有陶渊明的晚境也是非常凄凉的，虽然我们现在都常颜延之做太守的时候和陶渊明结交，为他付酒钱，还有像檀道济送他肉他都拒绝，但这都是偶尔之事。包括他和陆静修虎溪三笑这些结交，总体而言在当时当是陶渊明活着的时候，整体社会上对他的重视程度是非常低的，而他自己，生活环境不论是物质还是各个层面，其实都是非常凄清的。
可是，问题我们前面铺垫那么多，关键都在转折上。可是为什么陶渊明坚信自己可以伟大？可以青史留名，可以猛志固常在。可以在他自己说的，人生实难的环境里头，五柳先生每有会意，欣然忘食，可以忘怀得失，以此自终。原因就在于陶渊明自己说的，他常著文章自娱，颇示己志，也就在于，他认为他写诗，他就可以永恒，他就可以不朽。事实上也正是如此，也真的是如此。就是因为陶渊明的诗留了下来，他的那些伟大的诗歌创作流传了下来，他诗歌背后的那种伟大的人的精神也才能永恒不朽。
所以诗对于百无一用是书生的，像陶渊明这样的人来说，那就是整个人生灵魂的救赎，而且这一规律在中华文明史上那是百试不爽。你看，其实我们所熟悉了解的那些大诗人，像李白，李白身上的缺点说老实话也比优点多多了，李白在当时，连杜甫都说世人皆欲杀，很多人对他都很感冒，对吧！事实上不光是当时人，后世之人以公允而论，说他政治理想虽然很高，政治眼光，甚至才能都不值一提，真让他执政的话那问题大了，而且你看他的生活也太随意了，结过两次婚，又同居过两次，除了最后的宗夫人，前面的婚姻中包括同居时代里头对女性的态度，你看我们都熟悉的那一句，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，很有名，但是我们不知道他前面一句往往为人所忽略的，叫：会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦，那是嘲笑他老婆你个没眼力劲儿的家伙，就是马前泼水的朱买成的老婆一样，平常看不起我，现在我发达了是吧，你看他其实就是这样一个性格的人！
所以他的性格缺陷其实很明显的，李白轻狂，老杜有些迂腐，是吧？每个人都有自己的性格弱点，每个人都有自己的命运之坑，可是李杜文章在，光焰万丈长，只要他们的诗在，他们的诗文在，诗歌在，他们的创作在，他们的精神，他们人性的光芒就可以在历史的长夜里，散发永恒的光亮。所以像李颀，《写古从军行》的李颀，从来没有出过塞，在他的创作中就那么四五篇边塞诗歌，就凭一首《古从军行》，成为这个唐代边塞诗派的重要代表诗人，对吧？像张若虚就凭一首《春江花月夜》孤篇盖全唐，成为诗歌中的诗顶峰上的顶峰。
所以什么是诗和远方？我们为什么要追寻诗和远方？我们把远方都当做一个空间的概念，其实最远的远方不在空间，在时间上。人类终极的追求，是空间的无限和时间的永恒，是不朽。时间的意义还要大于空间的意义。如何不朽，怎样不朽，怎样可以到达远方？在华夏文明发展的历史长河中，有一条深邃的规律，那就是人生在世，再不称意，但是只要有一颗赤子之心，有诗歌创作在手，就可以凭此到达最远的远方，就可以不朽，跨越时间的沧海与洪荒。诗词的这种内涵，这种力量，其实是中华诗史，也是华夏文明史中一条最深邃的规律。
所以无数的先贤，我们的祖先，那些伟大的灵魂，他们其实在现实中那么不称意，经历那样多的人生坎坷，也可以凭借诗词、诗歌完成现世中灵魂的救赎，并将自己的灵魂送到时间的最远方，完成生命价值的升华与精神的不朽。这是一件有着终极意义的事情。所以郦老师教文学史、诗歌史、文化史多年，随着人到中年，体悟渐深，也越来越感慨。说老实话，我们现在用的文学史的读本，不论是哪个大学里，我们常用的建国以来的有文本，还有后来很多新的本子，在讲述中国文学史，尤其是诗歌史的变迁过程中，基本上都是大同小异，尤其喜欢用思想内容、文学艺术、艺术特点这种解读法，然后来框定古人的作品，再加上有些主题先行，我们知道因为特殊历史时期的影响，在诗歌功用论上，用某些主义的观点去标尺似的一竿子撸到底，去看中国诗歌，这种现象其实根深蒂固，所以呢，郦老师想从个体的角度，重新去带大家回头审视中国的诗歌史、中华的文明史，虽然学历不逮，肯定不能像司马迁那样，究天人之际，通古今之变，力求成一家之言，力求在浩荡的春天来临之际，我们同走这段浩荡的诗歌之旅，携手同行中，风雨兼程中，完成自我心灵的救赎，也力图完成对我们民族文明伟大历程的终极回顾，让诗所代表的远方成为生命与灵魂的终极归宿。来吧，让我在诗的国里遇见春天，遇见你。
