第七十六章（帛书第四十一章）
【帛书甲本】
人之生也柔弱亓死也恒仞賢強萬物草木之生也柔脆亓死也桔槁故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不勝木強則恒強大居下柔弱微細居上
【帛书乙本】
人之生也柔弱亓死也恒信堅強萬□□木之生也柔脆亓死也桔槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也□以兵強則不朕木強則兢故強大居下柔弱居上
【王弼本】
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
【辩证本】
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兢。强大处下，柔弱处上。
道德经·第六十七章原文及译文如下： 一、原文 占位天下皆谓我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其细也夫！占位我恒有三宝，持而宝之。占位一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 占位慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。占位今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。占位夫慈，以战则胜，以守则固。占位天将建之，以慈垣之。 二、译文 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王； 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之； 是以圣人处上而民不重，处前而民不害； 是以天下乐推而不厌；以其不争，故天下莫能与之争； 江海只有去高就下，守在低洼处，才能海纳百川，成为百谷王。想要管理好百姓，必须设身处地地替老百姓考虑；必须虚心听取老百姓的意见；必须先考虑老百姓的利益，而后再考虑个人利益；天下老百姓都尊敬爱戴拥护这样的管理者，因为这样治理国家，不与老百姓争名夺利，所以老百姓也会受此感化，安守本分，不陷入名利人我私欲之争。 其实细想这个世界没有任何东西是真正可以争来的。即便一时可以争来，由于德不配位，也迟早是失去的。真正属于自己的东西必定是踏踏实实努力得来的。
老子第六十七章原文及翻译如下： 原文： 天下皆谓我”道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。 译文： 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。 有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。 老子简介： 1、老子，本名李耳，字伯阳，谥曰聃，出生于周朝春秋末期楚国苦县，曾任周朝守藏室之史，世界百位历史名人之一。 2、中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，在道教中，被尊为道教始祖，称太上老君。 3、相传春秋末年，老子骑一青牛从洛阳向函谷关而来，老子来之前，尹喜观星象、望气，看见一股紫气从东方冉冉而来，于是推算出必有真人要来，当老子骑牛过关时，尹喜认定老子就是那位真人，这就是紫气东来的故事。
老子第六十七章原文及翻译如下： 原文： 天下皆谓我”道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广搜缓；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。 译文： 天下人能说“我道”伟大，不像任何具世世模体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也返厅就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。 有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。 老子简介： 1、老子，本名李耳，字伯阳，谥曰聃，出生于周朝春秋末期楚国苦县，曾任周朝守藏室之史，世界百位历史名人之一。 2、中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，在道教中，被尊为道教始祖，称太上老君。 3、相传春秋末年，老子骑一青牛从洛阳向函谷关而来，老子来之前，尹喜观星象、望气，看见一股紫气从东方冉冉而来，于是推算出必有真人要来，当老子骑牛过关时，尹喜认定老子就是那位真人，这就是紫气东来的故事。
道德经第六十章原文及译文： 原文如下： 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 译文如下： 治理大国的方法，好像煎烹小鲜鱼。 用“道”来治理天下，鬼神起不了作用，不是鬼神不起什么作用，而是鬼怪的作用根本伤不了人。不但鬼神的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害到人。 这样，鬼神和有道的圣人都不伤害不到人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽了。 《道德经》的介绍： 《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。 《道德经》的主要思想是以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 除了朴素的唯物主义观点，《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想。
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。 [注释] 1、却：屏去，退回。 2、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。 3、戎马：战马。 4、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。 5、故知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，是永远满足的。 这一章主要反映了老子的反战思想。在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子明确表示了自己的主张，他分析了战争的起因，认为是统治者贪欲太强。那么解决问题的办法是要求统治者知足常乐，这种观点可以理解，但他没有明确区分战争的性质，因为当时的战争有奴隶主贵族互相兼并政权，也有的是地主阶级崛起后推翻奴隶主统治的战争，还有劳动民众的反抗斗争。因此，在本章里，老子所表述的观点有两个问题，一是引起战争的根源；二是对战争没有加以区分。
第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 注释： 谷： 两山间的夹道或流水道。神，神灵、灵验。 玄字本意：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。 牝，畜母也《说文》。门，出入口。存，绵绵，接连不断。 存，存在。勤字本意，短期内格外用力。不勤，不短期不用力、恒久稳定。 译文： 山谷神灵永生，这叫做不断繁育的母体。 不断繁育的母体的出入口，就是天地的根源。 延绵不断般的存在，用起来恒久稳定。 理解： 山谷总是处在山脉低处，从山上往下看，草木总是在山谷处最茂盛，然后海拔越高草木越少。同时草木年复一年的荣枯循环，就好像永生的山谷再不断繁育万物，所以可把山谷称为不断繁育的母体（玄牝）。 玄牝之门，就是山谷的最低洼处。这些大小山谷的最低洼处所形成的连续的巨大脉络，从天上向下看就像大树的根部脉络一样，所以比作天地根。 同时因为山谷处于天地根部，山谷才能不断吸收天地精华。万物繁育在延绵不断般的山谷脉络中，好像怎么用山谷的精华也用不完。 吸收能量，哪怕最小的能量也都能聚集，向山谷那般，虚心守下吸收世间一切，才能成其繁育万物之大任。正所谓厚积薄发。 注意： 谷，就是山谷，整个道德经八十一章，都是一个意思。玄牝之门，就是是母性动物生殖器。“玄牝之门”“天地根”和第三十九章“昔之得一者”中的“一”是同一个东西。本章呼应第二十八章、第六十六章。
道德经第七章原文及译文如下： 道德经·第七章 【作者】老子 【朝代】春秋时期 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私耶？ 故能成其私。 天陵衡和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。 一些词语注释 天长地久;长、久: 均指时间长久。 以其不自生也: 因为它不为自己生存。以，因为。 身:自身，自己。以下三个“身”字同。先: 居先，占据了前位。此是高居人上的意 外其身: 外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思邪(ye): 同“耶”，助词，表示疑问的语气。 [延伸阅读 1]王粥《道德经注》 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生 自生则与物争，不自生则物归也。 故能长生。是以轮雹圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶?故能尺桐做成其私 无私者，无为於身也。身先身存，故日能成其私也
第六十章 唐吉诃德赴巴塞罗那路上的遭遇 第六十一章 唐吉诃德到了巴塞罗那的见闻，以及其他不新奇但却真实的事情 第六十二章 通灵头像以及其他不可忽略的琐事 第六十三章 桑乔·潘萨船上遭殃，摩尔美女意外相逢 第六十四章 唐吉诃德平生最倒霉的遭遇 第六十五章 白月骑士的来历，格雷戈里奥获释及其他事 第六十六章 读者看后便知，闻者听后便知 第六十七章 唐吉诃德决定履行隐退一年的诺言，当牧人，过田园生活，以及其他有趣的真事 第六十八章 唐吉诃德遇猪群 第六十九章 本书中唐吉诃德经历的最罕见最新奇的事 第七十章 承接上一章，故事补白 第七十一章 唐吉诃德与桑乔在回乡路上遇到的事 第七十二章 唐吉诃德和桑乔如何返乡 第七十三章 唐吉诃德进村遇先兆，及其他为本书增辉的事 第七十四章 唐吉诃德生病、立遗嘱和逝世
第六回 比武之后杨志得到梁中书的重用 晁盖与阮氏三雄等在东溪村聚义，准备劫取生辰纲
