黄灿然：歌德的智慧及其他

黄智慧的演艺活动

黄智慧成为梨园明星后，多次受邀参加全国戏曲小梅花佩花晚会、河南卫视《 梨园春》等大型演艺活动。 2003年《梨园春》戏迷擂台赛年度总决赛银奖。 2004年《梨园春》五年擂主争霸赛，少儿组银奖。 2004年7月第八届中国少儿戏曲小梅花比赛，戏曲小梅花金奖第一名！ 2005年7月23日，黄智慧正式拜申派传人申小梅为师！ 2008年7月20日，488期《梨园春》“梅花绽放迎奥运”，黄智慧表演越调《收姜维》。 2008年国庆节，河南卫视《好戏天天看》播出黄智慧专辑。 2009年2月15日，523期《梨园春》，十年擂主争霸赛拉开帷幕，黄智慧登台展小品才艺！ 2009年6月7日，539期《梨园春》，十年擂主争霸赛2003晋级赛，黄智慧登台表演《舌战群儒》《说唱脸谱》《诸葛亮吊孝》，顺利进晋级。 2009年11月15日，562期《梨园春》，十年擂主争霸赛半决赛，黄智慧表演越调《尽猝岐山》，遗憾落败。 黄智慧的多个经典唱段被收入到VCD之中，如《梨园春》2004年春节戏曲晚会（4VCD）、 梨园春首届电视戏曲兰花奖颁奖晚会（2VCD）。

韩文黄智慧是什么意思

是问黄智慧的韩文翻译？황지혜

"黄智慧"怎么介绍自己比较好听又让人觉得不俗？

黄智慧 黄是炎黄子孙的黄，我是地道的华夏儿女 智是智慧的智，我的智商很高，都说我聪明绝顶 慧是智慧的慧，说明我有内秀！

道德经的智慧的内容简介

《道德经》分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，明暗变幻的微纱；《德经》说的是处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。腔陵 《道如租德经》是一部哲学经典，它的文字简洁、辙韵强劲，可以被看作是一种特殊形式的诗。因此，有人说《道德经》是哲学的诗化表述。 《道德经》被称为万经之王、群经之首，据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎渣圆兆每年都有几种新的译本问世，德国平均每四家就有一本道德经，足可见此书的珍贵。老子是西方哲学的源头之一，深深地影响莱布尼兹、康德、黑格尔、叔本华、尼采、海德格尔等等哲学巨匠，西方的逻辑严密的辩证法正是在老子的思想启发下诞生的。

《黄帝内经》的智慧（五）

      黄帝请教他的老师岐伯曰：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”（《黄帝内经》之《上古天真论》）人在上了年纪，为什么就会失去生育的能力了呢？岐伯答曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。”女孩子七岁开始换牙，在肾气的影响下开始生长发育，且一般早于同年龄段的男性。       在中医上，女子发育较晚的原因大多是肾气不足。那么，如果想要补肾，一般应当忌讳和进补吃哪些食物呢？在吃甜食过多的情况下，孩子往往会长齵齿，中医认为吃过多的甜食会抑制肾气的自我充盈，故而甜食应当少吃；至于进补，以带有黏性的糯米糕、秫米糕等普通面食为好，在用药方面尤以中药材杜仲和益智仁为好。药材杜仲具有止遗尿和在一定程度上防止先兆流产的功效，益智仁如其名有益肾的作用，有利于人的精血充盈和智力发展的效果。       岐伯还说女子：“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”女子十四岁时例假会有规律的“以时而至”，满足了“天癸至，任脉通，太冲脉盛”的前提后，女子也就具有了生育的能力。徐文兵老师将“天癸”理解为由肾气化生的类似于激素的东西，推动“任脉”相通。任脉在中医学上是从丹田起来，经过会阴往上走，再经过肚脐、喉结、嘴唇，环绕口唇，最后进入眼睛。女性属阴，故对于女性来讲最重要的便是任脉。一般情况下，中医可根据人口唇的颜色来辨别其任脉的情况，任脉气血不足者，嘴唇发白；任脉不通者，嘴唇发紫。太冲脉实际叫冲脉，起于丹田傍着任脉向上走，不环绕口唇，而环绕口腔周围，值得注意的一点是太冲脉要经过女性的胸部，促进女性的第二性征发育。       然而，在当下现实生活中，因为外部条件的干扰，很多小孩的生理和心理都会提前成熟，比如光照时间的加长。古代的人们常是“日出而作，日落而息”，现代我们拥有了电灯，我们人为地延长了日照的时间。当然，还有诸如滥用药物此类的原因。从中医理论上来讲，人的肾精是有限的，如果女孩子提前来例假，早熟必定早衰的反面作用也将会随之而来。       “三七肾气平均，故真牙生而长极。”（《黄帝内经》）女子二十一岁时“肾气平均”，实现了肾气的自我充盈，故而道家提倡的女性结婚生子的最佳年龄就是“长极”以后。对于女性第二性征的发育，徐文兵教授强调，一定要注意含胸而不要挺胸，因为太冲脉散布于胸中，沿着腹部往上走，如若挺胸则太冲脉的行进等同于爬山，加之人的正面为阴面，挺胸则是人自我弱点的暴露。一般情况下，老是挺胸的女性的乳腺的发育是不太好的。要注意的是“含胸”不等于驼背，而是“含胸拔背”，后背的脊柱要树起来，如人谦恭虚心时的状态。       “四七筋骨坚，发长极，身体盛状。”（《黄帝内经》）中医言“发为血之余”，气血足且余才能长长发，且不分叉与脱落。相反，如若女性脱发严重，则是因为气血的自我消耗过多。故而生育小孩的最佳年龄段为二十一岁至二十八岁，在这个时间段内，“母肥子壮”，女子一般都精充血足，身体盛壮。       “五七阳明脉衰，面始焦，发使堕。”（《黄帝内经》）阳明脉专指胃和大肠，足阳明胃，手阳明大肠，“阳明脉衰”即说明胃和大肠的功能衰弱了，外在表现则为“面始焦”。人的脸是由六条腑的经络覆盖的，而覆盖大半个脸的经络就是阳明。足阳明胃的走向是从两只眼睛的下眼睑起来往下走，经过口角，到了腮帮处又向上爬，最终散布于额头。如若足阳明胃这条经气不足，人就会出现眼袋。对于脾胃较寒、面焦发堕的人，可饮用姜枣茶。       六腑经络的起讫点都在人的脸上，如足太阳膀胱经，其起于目内眦，往上走经过眉头，最后上头顶。如果一个人的眉头上的纹路为“川”字纹，那么这个人的膀胱和前列腺就很有可能有问题；而如果一个人有鱼尾纹，那么可能这个人的胆有问题；眼角、眉毛两端是三焦（经）；鼻子两端是大肠（经）；长于颧骨上的痤疮是小肠（经）。这些都是中医望闻问切的参考。       “六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”（《黄帝内经》）加班、熬夜的工作女性甚至会将三阳脉衰和太冲脉衰的情况提前，以致出现早衰、提早闭经的情况，当然更年期也就到了，身体会出现影响情绪、性格、思想行为不正常等的病理性变化。       女性应当学会关爱自己。

《黄帝内经》的智慧（四）

      每个人都有欲望，在《黄帝内经》中也有对人的欲望的解读：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气以从顺，各从其欲，皆得所愿。故美其实，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”（《上古天真论》）     “因思而远慕谓之虑”所讲的焦虑就是志不闲的一种表现，是因为焦虑之人又一种强迫性思维，他们通常是认为一个因必有一个果，一个果必得有一个因，且此处之因果必得是他们所认为的“因”与“果”，如若有因无果，或是“因”非他们认为之“因”，“果”非他们认为之“果”，他们都会“志不闲”。       禅宗有一个故事，说是一个人摔下了山崖，万幸攀住了一根树枝，人往下看是万丈深渊，人往上看有两只老鼠在肯树枝，随着时间的推移，人还是会掉下悬崖，那么那个人是应当忧虑惊恐呢，还是应当欣赏周围的风景呢？人固有一死，或早或晚，何不过好当下，好好享受生活呢？        人不能太过放任自己的欲望，超出自己的承受范围；人也不能过于压制自己的欲望，那样会灭绝自己的天性。人，只要能从自己欲望的满足中获得一种快感就足够了。在纵欲与压制欲望中间，《黄帝内经》选择了“少欲”，人把自己的精气神省下来之后，会上升到另一个层次，得到更高境界的快乐。       孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”食欲和性欲，往往是人们首先所能想到的作为人的欲望。对待食欲，《黄帝内经》言：“食饮有节”。美食家们的身体健康状况往往都不大理想，其实从当下流行的吃播界的主播们的身体状况就可以看出来，因为他们经常吃得多而杂，过度放纵自己的欲望。食欲的满足，绝不仅仅只是让食物简单地进入我们的肠胃就完事儿了那样简单，我们还要让它们转化成我们身体所需的物质，转化为我们的精血，这就需要我们自身能量和酶的消耗。道家言人这一生的元气是有限的，如若我们恣情纵欲、暴饮暴食，总是吃至奇至怪的东西，就是在缩短自己的寿命。病从口入，这句话是有道理的。       人在成熟以后，会把繁衍后代作为第一要务，如此便可能牺牲人自我的本体，那么我们应当在繁育后代与享受性的快乐以及不伤害自己的身体中间，找到一个平衡。人体衰败的第一个表现，就是没有食欲和性欲，那时，人没有了足够的能量，既是原因，也是结果。抑郁症的一个临床症状在医学上被称之为“无欲状”，“无欲”状态下的人失去了进食的欲望，也失去了娱乐的欲望，甚至最终还可能失去活着的欲望。故而，对待欲望，不宜过度压抑，也不宜过度放纵。       食欲和性欲是“六欲”之一，温良寒热为“六欲”之二。在身体燥热的情况下会本能地寻求凉爽，在身体凉冷的情况下又会本能地寻求温暖，温良寒热的欲望在人即将进入睡眠或已经进入睡眠时表现得最为明显。如若忽略温良寒热的欲望，将会导致“觉”的丧失。       “六欲”之中的最后一欲，涉及到人寻求生存与安全的欲望。现实生活中，有很多人会在高危的状态下刺激自己的心神，如高速飙车满足自己的刺激欲望，寻求快感，但是此种欲望常常会在处理不好的情况下变成妄想之“妄”，甚至伤害自己及他人。想要达成“求安”之心，须得重视心之内在，须得做到“志闲而少欲”，方可实现“心安而不惧”。       华佗在发明五禽戏之时曾对他的徒弟说过这样一句话：“人体欲得劳动，但不应使之极尔。”人应当适当合理地锻炼自己的身体，活动自己的手脚，但不可突破极限，否责将自损其身。当眼睛已经处于疲劳状态时，往往会干涩起血丝，告诉我们应当休息放松。身体处在“劳”的状态之时，往往会给予我们可感知的信号，告诉我们此刻应当停下来。“形劳”有度，方可不倦。       做到了“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”，就能继而实现“气以从顺”。紧张压抑者，往往都手脚冰凉，在紧张压抑的状态下，人体的气血往往供应心脑，而不流于四肢末梢，是为“气不从顺”。       子曰：“己所不欲，勿施于人。”其实，即便是己所欲，也不应随随便便就施于人，而应当让人“各从其欲，皆得所愿”，实现更高境界的追求；让人们“美其实，任其服，乐其俗”，实现“高下不相慕”的心境平和状态，其民才能曰“朴”。

道德经的智慧的目录

第一讲 学习《道德经》的自然观（上） 第二讲 学习《道德经》的自然观（中） 第三讲 学习《道德经》的自然观（下） 第四讲 学习《道德经》的德观 第五讲 学习《道德经》的处世观（上） 第五讲 学习《道德经》的处世观（下）

道德经中的教育智慧（一）

      《道德经》是深奥的，是玄妙的，因读者的知识结构、人生阅历不同，理解的层次，读出的感悟是不同的。       再次捧起《道德经》，不求其深，不求其玄，只想从中获得一些启示，寻得一些和教育有关的智慧。那就浅浅地开始读起吧！       《道德经》的内容断句有多种版本，暂且以手中所读的版本来学习。第一章【道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】       教育，一直以来都是大家关注和谈论的话题，不同领域的人谈起教育，似乎都头头是道，但真正的教育之道是什么？恐怕就不是大家口中所说的那么简单了。教育有规律可循，但教育也要随着时代和环境的改变而有所改变。既要有所传承，又要有所创新。如教育孩子崇尚英雄，战争时期，以抗日英雄，战斗英雄为榜样，和平年代，以行业英雄，建设英雄为楷模。英雄的岗位不同，但英雄的精神和价值是相同的，也可以这样说，教育的形式可以不同，但教育的目的是相同的。       当教育偏离了常规之道，就会影响孩子们的健康成长，给家庭和社会造成困扰。需要及时纠偏，今年的教育热词“双减”就是很好的例证。       当一些不懂教育之道的人破坏了教育之道，当一些人以教育之名做着违背教育之名的事，当纯洁如一张白纸的孩子被灌输，被强加了太多太多的“知识”，他们的“拥有”成了压力，成了梦魇，当少年不再像少年，我们确实应该深刻反思，教育之道走向何方？教育之名如何解读？“有”和“无”怎样把握？“双减”到底该减什么，增什么；如何减，又如何增？       每一个专业领域都有其玄妙之处，教育更是如此，只有抛却功利与浮躁，静下心来向着更深处漫溯，才能寻到教育之智慧，探得教育之玄妙。       路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

《道德经》中的成语：字字真智慧，个个大境界

大智若愚 某些才智出众的人不露锋芒，看来好像愚笨。 [拼音] dà zhì ruò yú [出处版] 宋·苏轼《贺欧阳修致仕启》：权“大勇若怯；大智如愚。” [例句] 难道你没有听说过大智若愚吗? [近义] 外愚内智 平易近人 足智多谋 虚怀若谷 ... [反义] 愚不可及 锋芒毕露 大智大勇 气焰熏天

黄灿灿怎么样

丑死了，脸部僵硬。不喜欢，当然对黄灿灿的美丑还是要看自己的审美啊