确定性与想象力(之二）

什么叫确定现象?什么叫不确定现象?

事件的结果是能够预知的,我们称此类事件叫确定现象. 或在一定的条件下一定出现和一定不出现的现象叫确定性现象; 世界上有很多事情和很多现象发生的结果有可能是这样，也有可能是那样的，也就是说，有些事情的结果不能确定。在数学上，我们把这类问题叫做“不确定现象”。

如何帮助学生正确理解古典诗词之意象

试题答案：【答案】意象就是具有丰厚的象征意蕴的客观物象。 试题解析：【解析】这里是考查学生语言运用能力。学生能正确压缩语段，筛选关键词。理解“意象”的本质特征，这里应抓住“具有丰厚”“ 象征意蕴”“ 客观物象”等关键词，表述合理流畅即可。

大学生谈对象正确吗？

身边的例子，他们在大学里恋爱，一起成长进步，他们有共同的目标，毕业后他们来到同一个城市，成家立业，幸福美满。当然，我也见到因为恋爱而荒废学业走向极端的例子。每个人都有自己的故事，每个故事的结局都由当事人自己所创造。那些早就定立了自己的人生理想，立下“好好学习，天天向上，大学四年，不找对象”的誓言的人也大有人在。

把各种对象和现象加以对比,确定它们的相同点、不同点和相互关系的思维过程叫( )

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如何正确看待于丹现象?大神们帮帮忙

于丹的讲座与传播国学无关，她讲的不是国学，而是心得，并且不是她对国学的心得，而是她对人生的心得，《论语》、《庄子》中的句子只是她讲述心得时使用的资料。她对受众的心灵影响是积极的。 在最近的图书市场上，于丹是最耀眼的明星，可在有一些人眼里，则是最刺眼的明星。一个昨天还默默无闻的大学教 师，一夜之间成了中国最畅销图书的作者，其作品迅速创下销售数百万册的奇迹，这个现象自然引起了人们的强烈关注和广泛争议。批评的声音相当尖锐，斥为学者的堕落，斥为国学的庸俗化，不一而足。我认为，不必这样痛心疾首，不妨把心态放平一些。 在我看来，所谓于丹现象有两层含义，一是电视文化媒介向印刷文化领域的胜利进军，二是大众文化传播向传统文化资源的胜利进军。对其中的得失，需做具体分析。 无论易中天的《品三国》，还是于丹的《心得》，其热销是靠了央视强势媒体之力。倘若不是先有了电视节目“百家讲坛”的高收视率和两位在节目中的走红，就不会有后来的事。一个耐人寻味的事实是，在走红之前，易中天已在上海文艺出版社出了4本书，但销量都有限。他原是一个作家型的学者，有才情，文字功夫也好，估计他自己也承认，以前好些文章的水准在《品三国》之上。可是，直到同一家出版社出了电视讲本《品三国》，才带动前4本书也比较畅销起来。一位文笔很好的作者，必须先在电视上展示口才，然后才在出版上获得成功，可见电视的威力多么显著地伸展到了书籍出版领域。 我基本不看电视，因此，直到媒体报道中华书局即将出版《于丹〈论语〉心得》，首印几十万册，我才第一次知道于丹这个名字。当时的感觉是，中华书局疯了。甚至是，中华书局穷疯了。事实证明我的商业眼光远不如似乎一向古板的中华书局。于、易两位作品的热销是一次检阅，证明了电视机前他们的热心观众是一支多么庞大的队伍。 我对电视导致的泛娱乐化趋势深感忧虑，正因为如此，我认为，一些电视人与学者联手制作文化含量较高的节目，这种努力值得肯定。有些论者担心，于、易的走红会使学界人心浮动，都想上电视，走这条快速名利双收的捷径，不好好做学问，导致学界的堕落。依我看，这种担心未免可笑。当今学界确有严重的堕落现象，但不在于上电视，而在于腐败，那些热衷于在体制内攫取权钱的所谓学者何尝是在好好做学问。 同时，我相信，学界真正的核心力量，那些热爱智性生活的真学者，他们的定力岂是这小小的诱惑动摇得了的。 当然，一定会有人怦然心动，跃跃欲试，那就让他们去试好了，只要他们有这方面的才能。在这个传媒时代，知识界发生分流，一小部分干传播比做学问更在行的人去干传播，这很正常。不过，请不要抱着中大彩的动机去干，须知公众的热度从来不会持久，所以媒体必须经常更换其发行的“彩票”品种，如同“超女”一样，电视讲本的热销也注定是短暂的。 出于好奇，我看了于丹两本《心得》的部分章节，觉得她大受普通观众欢迎并非偶然。她的专业是传播学，她的确深谙传播的诀窍，她的种种心得首先是建立在传播学心得的基础上的。人们不由自主会想起《读者文摘》这样的杂志，《花香满径》这样的励志书，奥修这样的心理导师，其间有一种为大众喜闻乐见的共同模式，即通俗的小哲理配上感人的或有趣的小故事，而于丹运用起这种模式来真个得心应手。从内容看，她有极明确的定位，针对当今急功近利的社会现状和人们普遍的内心焦虑、空虚，她紧紧抓住淡薄外在功利、回归内心世界这个中心论点，无论讲《论语》还是《庄子》，都围绕着这个中心论点，落脚于这个中心论点。她十分了解外部生存给人们造成的心灵压力，能够有的放矢，充分发挥了缓解压力和疏导心灵的效果。 对于丹的批评，集中在她的解读方式上，指责其过于通俗、牵强甚至颇多硬伤，会导致国学传播的庸俗化。我的看法是，于丹的讲座与传播国学无关，她讲的不是国学，而是心得，并且不是她对国学的心得，而是她对人生的心得，《论语》、《庄子》中的句子只是她讲述心得时使用的资料。 那么，她的讲述会不会使受众对原著产生误解呢?如果这些热心受众不读原著(很可能如此)，当然会的，他们会以为《论语》、《庄子》就是这个样子。凡是只凭道听途说去了解大师思想的人，误解是必然的。不过，只要他们从于丹那里接受的心灵影响是积极的，产生这一点误解没有什么关系，对他们无害，更害不到他们并无兴趣的国学头上。 最后要问:于丹对受众们的心灵影响是积极的吗?我的回答基本是肯定的。在当今这个重功利、轻精神的社会，我们需要提醒心灵生活的有效声音，而从反应的热烈看，应该说于丹的提醒十分有效。我的一点保留是，她过于把心灵生活归结为心灵的快乐了。“《论语》真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”这个断语下得太轻率。事实上，无论《论语》、《庄子》，还是柏拉图、《圣经》、佛经，核心的东西都是世界观(或曰人生观)，而每一种世界观都是有特殊而深刻的内涵的。快乐只是心灵状态，不是世界观本身，至多是世界观达致的某一种心灵状态。凡深刻的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐，必定还有博大的悲悯，对社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目的本身来追求，就真有可能把所解读的任何一种伟大经典降低为心灵鸡汤了。 够多了吧?。。。

你确定你喜欢我是什么意思他不是我对象？

这种情况下，你可以回答。我喜欢槐启你的真正意思，就是欣赏谨此。这个喜欢，不是男女之爱。是纯粹的一个铅晌如人，对另一个人的仰慕和敬重，是一种纯洁的友谊。

如何正确面对孩子被人取笑嘲弄的现象

取笑行为是我们文化的一部分，银铅所以你确实有必要支持你的孩子，使他做清有信心处理好。多学习一些语言上的艺术并加强孩子的心理建设，锋胡好学会在被取笑时自我解嘲。

怎样确定你的对象是适合的结婚对象

在一起三观相同，彼此能理解，包容对方，彼此能心有灵犀一点通，这样就是合适的。

想象力的正确作用是什么？

想象力包括空间想象力和思维发散度。正确的作用是在科研攻关中揭示现象本职，和对事物的客观、综合的掌控。

想象还是想像哪个词正确

想象还是想像都正确，为全等异形词，二者之中以选用“想象”为宜。用“想像”不算错，但是以用“想象”比较好。想象一般认为是动宾结构，但也有认为是联合结构。如果是动宾结构，想的是事物的形状、样子，用“象”应该说是合理的。 想象是配置组合而创造出新形象的心理过程，想象力是指人能在过去认识的基础上,去构成没有经过的事物和形象的能力就叫想象力，想象指在知觉材料的基础上，经过头脑加工而创造出新形象的心理过程，丰富。推想出不在眼前的事物的具体形象或发展结果。想像即设想，想像力是指为了艺术的或知识的创造的目的，而形成有意识的观念或心理意象的能力。