都市狂少-821-若成佛，天下无魔，我若成魔，佛奈我何

一心向佛奈何入魔什么意思?

一心向佛，最后没有成佛，反而学成魔，这个事情真有！而且为数还不算少。 为什么会这样？没有离四相：我相、人相、众生相、寿者相。有的人戒律精严，有的人苦行头陀，少欲知足。都是很好的修行人。麻烦在那里？我戒律精严，我少欲知足，执着我相！有了个我，就瞧不起别人了！觉得超过其他人太多了，傲慢心生了！慢是大烦恼。 于是，见到不如法的人就指责他、批评他、甚至诽谤他。 尓时，有二说法比丘。二说法比丘就是两类说法人：清净说法者、不净说法者。看到他们的修持不如自己，就生恶心了！“他们怎么敢在台上胡说八道，误导听众”。私下想：我要护持正法，不让听众上当。 实在说，发心发的是好心！然而事与愿违。因为善有真有假啊！若把假善当成真善，吃亏大了！ 比如鸠摩罗什大师，这是大菩萨再来。他来到中国，皇帝姚兴一定要送十个宫女，大师如果不接受就不能在中国宏法。迫不得已接受了。当时也有不少人诽谤啊！ 可见，真僧假僧我们凡夫不能辨别！《涅槃经》讲“天眼乃能分别”。我们没有开天眼，怎么敢胡说八道！ 再说了！即使是不净说法人，我们也不能对他生恶心！佛是教我们慈悲一切众生的，没有教我们对恶人生恶心。恶人我们也要对他慈悲！《华严经》讲“一即一切，一切即一”。我们对一个人生恶心，就是对一切人生恶心！这还了得吗？不堕地狱才怪呢！还敢说护持有功德吗？ 是不是这样呢？试想一想？你对这个恶比丘生恶心，到处宣传他的过失。肯定让听到的人也对这个比丘生恶心！让这么多人生恶心，就是让他们得恶报！“恶有恶报”啊！这分明是害众生，哪里是度众生！ “扬人恶，即是恶”！世间的贤人君子也晓得隐恶扬善，我们佛弟子怎么还干这个事情！我们佛门没有说隐恶扬善，但是有“持善遮恶”，一个意思。 现在学佛的人，干这个事情的人还真不少呢！可能就是自己！要警觉！否则，学佛不成，反成魔！堕阿鼻地狱太冤枉了！

一心向佛奈何入魔什么意思?

一心向佛，最后没有成佛，反而学成魔，这个事情真有！而且为数还不算少。 为什么会这样？没有离四相：我相、人相、众生相、寿者相。有的人戒律精严，有的人苦行头陀，少欲知足。都是很好的修行人。麻烦在那里？我戒律精严，我少欲知足，执着我相！有了个我，就瞧不起别人了！觉得超过其他人太多了，傲慢心生了！慢是大烦恼。 于是，见到不如法的人就指责他、批评他、甚至诽谤他。 尓时，有二说法比丘。二说法比丘就是两类说法人：清净说法者、不净说法者。看到他们的修持不如自己，就生恶心了！“他们怎么敢在台上胡说八道，误导听众”。私下想：我要护持正法，不让听众上当。 实在说，发心发的是好心！然而事与愿违。因为善有真有假啊！若把假善当成真善，吃亏大了！ 比如鸠摩罗什大师，这是大菩萨再来。他来到中国，皇帝姚兴一定要送十个宫女，大师如果不接受就不能在中国宏法。迫不得已接受了。当时也有不少人诽谤啊！ 可见，真僧假僧我们凡夫不能辨别！《涅槃经》讲“天眼乃能分别”。我们没有开天眼，怎么敢胡说八道！ 再说了！即使是不净说法人，我们也不能对他生恶心！佛是教我们慈悲一切众生的，没有教我们对恶人生恶心。恶人我们也要对他慈悲！《华严经》讲“一即一切，一切即一”。我们对一个人生恶心，就是对一切人生恶心！这还了得吗？不堕地狱才怪呢！还敢说护持有功德吗？ 是不是这样呢？试想一想？你对这个恶比丘生恶心，到处宣传他的过失。肯定让听到的人也对这个比丘生恶心！让这么多人生恶心，就是让他们得恶报！“恶有恶报”啊！这分明是害众生，哪里是度众生！ “扬人恶，即是恶”！世间的贤人君子也晓得隐恶扬善，我们佛弟子怎么还干这个事情！我们佛门没有说隐恶扬善，但是有“持善遮恶”，一个意思。 现在学佛的人，干这个事情的人还真不少呢！可能就是自己！要警觉！否则，学佛不成，反成魔！堕阿鼻地狱太冤枉了！

我本有心向佛,无奈佛不道我,我唯有自我成魔

佛说 能道你的不是我 是你自己 我只是教给你渡河的方法

我本有心心向佛,奈何佛让我成了魔怎么对

我本有心心向佛， 奈何佛让我成了魔可以这样对。你放权欲欲无轻，六根净方可游天下。意思是放下你的权益 ，你的欲望 ，中手你的身心自然清净 。当六汪培册根清净再有无牵绊的时候 ，你困宏便可以游览四方。

"花开生两面,人生佛魔间.浮生若骄狂,何以安流年."出处和意思

张瑞《一世安宁》

沈阳小伙狂喷小佛，里面的小佛是谁？

有可能是他恨的一个人吧

渡我不渡她:我不欲成佛陀!奈何佛陀欲成我!这不是我的劫这是什么意思？

佛渡有缘人。。。

佛教人进，我很纠结，也很无奈！

不是要做十善业,然後才能念佛往生.别把往生条件搞错了,十善业是佛弟子当共同遵守的.但不是往生的条件. 往生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅. 十善业皆在一持名中, 藕益大师云:真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。

一心向佛、奈何成魔

如果一心向佛,善恶不分, 易堕成魔!

我若为魔，佛奈我何？下句？

我若为魔，佛奈我何？你若为魔，取你为道