第十一章-11.1关于知识和名的讨论

心理游戏:两个人的故事11.1怎么玩

是run to me那个吗？先把箱子推下去 然后男的从右边走下来 等到走到最下面 要快速的跳过spikes避免女性角色掉到下面死掉 然后就可以啦

《说来听听--儿童阅读分享与讨论》第二章 三种分享

        我们在阅读讨论时，无非就是基于和别人分享自己的阅读体验。作者将这些体验总结为阅读、讨论的三种分享。         一、分享热情。         人们在读完一本对自己比较有影响的书，就会急于和别人分享。常常听到他们以“你知道吗？我最近读了一本书，简直写的棒极了！”这样耳熟能详的话作为开头。那么对于没有接触过这本书的人，可能会被这样的热情感染。想要了解这本书谈些“什么”，这个什么，无非是情节，故事背景等等。而很少有人会说“这是一本描写家庭政治的小说，描写后女性社会主义中暗流汹涌的家庭生活”。一般读者是不会以这样学术评论的口吻来谈论的。他们偏向于谈论故事情节，喜欢什么，不喜欢什么，以个人的好恶来谈论情节、主角性格、背景设定或者故事呈现手法等等。         而如果恰巧对方也看过这本书，讨论就会跳过以上层级，而进入到经验，经验分享的层次。在讨论中，除非有人提到，否则不会有人主动去讨论有关文本的意义，不会一开始就设定主题路线，否则就成了真正的学术讨论。分享经验时，这些交换阅读心得的朋友可能会有两种方向，一种是单纯的喜好，他们不约而同的为同一个人物吸引，或为某一个情节叫好。一种情绪，是强烈的不以为然，对作者某些部分写作的不满，甚至都不愿意读完。这两种意见在讨论时，如果双方意见统一，讨论往往会比较乏味，可能早早就结束了讨论，而如果双方的意见相左，你来我往，反倒会激起思想的火花。           那么讨论中既然不会主动提起文本的意义，要怎样才能体现出来呢？其实在讨论中，通过参与者的你一言我一语，文本的意义是可以被逐步界定的。也就是我们所说的第二种分享。         二、分享困惑。         人们在讨论中，经常会忍不住提出“你看得懂这一段吗？”或者“真不明白为什么作者要这么安排？”这样的讨论与解释，就这样你一言我一语，在沟通中文本的意义会被逐步界定。但是不同的阅读群体，对同一文本的理解，可能是不同的。甚至同一团体在不同时空下，对同一文本的理解也会存在偏差，所以文本的意义不止一个，阅读也没有固定的模式可循。正如弗兰克·克默德所说“没有放之四海而皆准的通用阅读版本”，就算是一个最简单的文本，也可能会有多种解读，而我们也在分享解决困惑当中，发掘出文字对自己而言有什么意义。         三、分享关联性。         分享关联性，也就是发现文本中可以依循的模式。关联性的元素可以是语言的使用，情节安排，事件组合，角色设计或者是文本的象征意义。读者从中发现文本的构成模式，只有这样才能“读之有物”，而不只是单纯的对字面意义的阅读，从而把握文本叙述的模式。         对于小年龄的读者，可以通过童话故事来进行引导。通常在童话故事当中都是有三个兄弟或者三个姐妹，最小的那个往往是聪明又善良。又或者文本中大量反复出现的句子等等，这就是文本世界的脉络。有的时候文本当中，很难寻找出其中的构成模式，那么，阅读者也会借助文本外的模式，有赖于自己个人的语言、生活等经验，来帮助自己理解文本。这些经验当然也包括以往的阅读经验。我们也经常会用以往读过的甲作品，来帮助理解乙作品，比较二者之间的角色个性，或者描述二者之间的异同。         因阅读而开启记忆闸门，正是阅读的本质，这也是阅读之乐的源泉。“说来听听”这样一种阅读讨论，他并没有严谨的架构组织，也不是全面性的论述，更不需要特定的发问程序，也不追究精确的答案，他只是思绪分享的一种方式，读者借此表达自己被作品所激发的想法和热情而已。

大家来讨论讨论自己被老师打手心的故事吧！

我们老师很好，从来不打人。只有开玩笑地拍拍我。

一起讨论法律知识的群应该取什么群名？

可以叫因法之名

《风语者》结合密码知识和剧情讨论“密语者”指什么？主要提现在哪方面？

“密语者”是密匙（说阿帕切语），剧中使用的是对称密钥。原理图如下： 剧中的亚当属于纳瓦霍人（印第安人分支），说阿帕切语，他们的语言没有外族人能够听懂。日军即使获得了信息，因为没有人听懂阿帕切语，就无法破译信息。所以每个纳瓦霍译电员都由一名海军士兵贴身保护，一方面确保其人身安全，另一方面，确保译电员不被日军俘获。 下图为非对称密钥原理图：

有学伪声的吗？讨论讨论…

刚刚学，新人

讨论讨论四川人。

每个地方都有好人的 同样的地方也不是每个人都是好人 希望不要以点盖面

讨论的论的成语

半部论语 旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。 卑之无甚高论 表示只就浅易的说，没有什么过高难行的意见。 不根之论 根：根据；论：言论。没有根据的言论。 不刊之论 刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。 不易之论 易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。 不知有汉，何论魏晋 不知道有汉朝，三国魏及晋朝就更不知道了。形容因长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。 粲花之论 粲花：鲜艳的花朵；论：言论。称赞言论的典雅隽妙。 长篇大论 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。 成败论人 论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。 持平之论 持平：主持公道，没有偏向。指公正的意见。也指折中、调和的话。 齿牙余论 微末的赞扬言辞。比喻不费力的奖励的话。 崇论闳议 崇：高；闳：宏大。指高明卓越的议论。 存而不论 丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。 笃而论之 笃：切实。确切地论述。

有真实灵异神奇事件没，讲几个讨论讨论

你觉得灵异事件有吗？

[讨论]章鱼小丸子的生意好不好做啊?

章鱼小丸子是没问题，但是要是手推车卖不能保障卫生条件。 我看有家叫咔咔仕的小丸子店做的挺好的，小丸子也很好吃，买的人挺多的。但是人家是店面经营的。