第三章：天地众神

2022-05-11 15:33:18离言空性法身无生65:54 323

声音简介

第三章天地众神
　　
　　在几千个世纪甚至上百万年的人类漫长痛苦的发展之后，是什么突然将一切都变得如此清晰明朗，而且是通过刚好一个三部曲──大约公元前11000，公元前7400和公元前3800年──将大批曾经的猎人和食物采集员变成了农民和陶器工人，接着又变成了城市建造者，工程师，数学家，天文学家，冶金师，商人，音乐家，法官，医生，作家，图书管理员，和神职人员？还有个更加深刻和基础的问题，是由罗伯特·J·布雷德伍德教授在《史前人类》（Prehistoric Men)中提出的：“这究竟是因为什么而发生？为什么所有的人类不是仍然像北欧中石器时期文化的马格尔莫斯人（Maglemosian）那样生活？”
　　苏美尔人，这个突如其来的文明之中的人们从何而来，有了一个答案。这是从出土的一万多个古美索不达米亚文献中的一个里面总结出来的：“看上去是多么美丽，我们是由诸神的荣光所创。”
　　但是，苏美尔人的诸神又是谁？是不是就像是希腊的诸神，被描述为坐在一个法庭里，在天堂里的宙斯（Zeus）神殿里，在人间的奥林匹斯山（Mount Olympus）上大吃大喝？
　　希腊人将他们的神祇赋予人性，就像是人间的男人和女人：他们会高兴，生气，也会有嫉妒之情；他们会相爱，会吵架，会打斗；他们的生育也和人类一样，是通过性交──与神或是与人──带来后代。
　　他们是遥不可及的，并且常常掺杂进一些人类的事情。他们可以在急速中运动，出现然后消失；他们的武器拥有快速而奇特的威力。每一个神都有具体的能力，并且，作为一种结果，每种特定的人类活动，都会因掌管此活动的神的态度而受到惩罚或祝福；因此，祭拜之礼，以及向神献祭自己的产品，都是为了获得他们的青睐。
　　在希腊时期他们的主神是宙斯（Zeus），“人类及众神之父”，“天火的主人”。他最重要的武器和象征是闪电。他是从天庭来的世界之王。
　　他既不是第一个世界之王，也不是第一个在天堂呆过的神。由神学与宇宙学共同构成的被学者们称为神话学的科目表示，希腊人认为首先出现的是混沌的创造之神卡俄斯（Chaos）；然后大地女神盖亚（Gaea）和她的丈夫天空之神乌拉诺斯（Uranus）出现了。盖亚和乌拉诺斯生下了十二个泰坦（Titans），六名男性和六名女性。虽然他们在传说中的事迹看上去是发生在地球上的，不过可以推测出他们所对应的星辰。
　　克洛诺斯（Cronus）是最年轻的男性泰坦，是奥林匹亚神话中的主要人物。在阉割自己的父亲乌拉诺斯之后，他通过篡位成了所有泰坦中地位最高的一个。出于对其他泰坦的恐惧，克洛诺斯囚禁并驱逐了他们。正因如此，他被他的母亲诅咒了：他也将承受和他父亲同样的痛苦，而且也会被他的某个儿子废除掉。克洛诺斯与他自己的姐妹瑞亚（Rhea）结婚，生下了三个男孩和三个女孩：哈迪斯（Hades）、波塞冬(Poseidon)和宙斯；以及赫斯提(Hestia)、帝门特 (Demeter)和赫拉(Hera)。再一次，又是最年轻的儿子废除了自己的父亲，当宙斯替代他的父亲克洛诺斯的时候，盖亚的诅咒成真了。
　　这些推翻和继承，看上去并不是顺利进行的。发生在诸神与巨怪首领之间持续多年的战争继续着。决定性的战役发生在宙斯和蛇形神堤丰（Typhon）之间。这场战争波及了许多区域，包括地上和天上。最后的战场是卡修斯山（Mount Casius），靠近埃及和阿拉伯的边境，很显然是西奈半岛（Sinai Peninsula）的某个地方。
　　在获得胜利之后，宙斯被公认为至高无上的神。然而，他必须与他的兄弟们分享对世界的控制权。通过选择（在另一种版本里，被认为是通过扔骰子），宙斯掌管天界，大哥哈迪斯掌管冥界，老二波塞冬掌管海洋。
　　虽然最后哈迪斯以及他的地盘成为了地狱的象征，他最初的地盘却是一个“很远很远”的地方，那里是沼泽、无人区和有大河流过的陆地。哈迪斯被描述为“不可见的”，冷漠，可怕，严厉，面对祈祷和贡品都无动于衷。波塞冬刚好相反，时常都可以看见他举着他的象征物（三叉戟）。虽然是海神，他同样还是冶金及雕刻艺术之神，像是一个手工行业的魔法师。虽然宙斯在希腊传统和神话中对人类是非常严格的，但波塞冬则被认为是人类的朋友，他是一个受到凡人高度赞赏的神。
　　这三兄弟和三姐妹，所有克洛诺斯和瑞亚的孩子，组成了老一代的奥林匹亚众神，十二大神。其余六个都是宙斯的后代，希腊神话中大部分都涉及到了他们的谱系和关系。
　　由宙斯所生的男神和女神有着不同的母亲。第一个孩子是和墨提斯（Metis）生的，是个女儿，也就是伟大的女神雅典娜（Athena）。她主管人的主要感观和行为，并成为了智慧女神。但作为唯一的主要女神，她在与堤丰的战役中陪伴着宙斯（其他神都逃走了），由此获得了战争的能力并成为了战争女神。她成了 “完美的处女”，一直没有成为谁的妻子；但在有一些神话中，说她常与她的叔叔波塞冬交往，虽然他的正式的妻子是来自克里特岛的迷宫女神（Lady of the Labyrinth），但侄女雅典娜是他的情妇。
　　宙斯又和其他女神生下了孩子，但是他们的孩子没有资格成为奥林匹亚众神。当宙斯想方设法地要制造一个男性继承人时，他想到了他自己的姐妹。最大的是赫斯提，在所有的记录中，她都是一个隐士──她多半因为太老太虚弱而无法完成生育之事── 这使宙斯需要将他的注意转移到老二帝门特身上，她是丰产之神。但是，她并没有为他生下一个儿子，取而代之的是一个女儿，波尔塞弗捏（Persephone），后来成为了哈迪斯的妻子并和他共同掌管着冥界。
　　由于没有生下儿子，失望的宙斯开始到其他女神那里去寻欢作乐。他与哈尔摩尼亚（Harmonia）生下了九个女儿。接着勒托（Leto）又为他生了一个女儿和一个男孩，分别是阿尔特弥斯（Artemis）和阿波罗（Apollo），他们被列为了主神。

北美神话大战合众为一有多少章

22关，60节

听别人把话说完那篇文章在场的观众为什么会笑那个小朋友

现场观众为什么会笑得东倒西歪?原因在于孩子的答案不符合常理。他们希望孩子像一般飞行员那样，遇到紧急情况要么想尽千方百计排出险情，要么与众人同归于尽。但是，孩子有自己的想法，他要为飞机补充原料，使飞机和飞机上所有人都能保全。

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独乐乐不如与众乐乐在哪里文章引用过

在很多的文章中都引用过。例如有一篇演讲稿就引用的很好，摘录给你共享，因为独乐乐,不如众乐乐。尊敬的老师家长,亲爱的同学们：大家好！今天我要给大家演讲的题目是《独乐乐,不如众乐乐》。有这样一则童话故事,故事讲的是一个巨人看到孩子们在自己的花园里玩耍，很生气，他在花园周围筑起了高墙，将孩子们拒于墙外。从此以后，园里花不开，鸟不语，一片荒凉，春夏秋都不肯光临，只有冬天永远留在这里。一天，孩子们从墙洞爬进来，春天也就跟着孩子们来了，园里立刻变得生机勃勃。当他把孩子们再次赶出花园之后，花园又被冰雪覆盖了。后来，在小男孩的启发下，巨人醒悟了，随即拆除了围墙，花园成了孩子们的乐园，巨人生活在漂亮的花园和孩子们中间，感到无比地幸福……王尔德的这个快乐故事，让我的心久久不能平静，那个巨人，他两次的自私与冷酷给花园带来了冰雪寒冬，让孩子们失去欢乐的同时，他自己也同样孤单寂寞，更享受不到花园里明媚的景色！我们常说：“赠人玫瑰，手有余香”。其实，快乐也一样，给别人快乐，自己也快乐。我还记得这样几句名言：“把你的痛苦与人分享，你的痛苦将会减少一半；把你的快乐与人分享，你的快乐将增加一倍。”是啊，分享快乐不会使自己损失什么，却能让这个世界充满温情。相反，有了快乐，一个人独乐，最终也不会快乐。与别人一起分享快乐是一种美德，因为快乐能够传染。其实很多时候，与别人分享快乐，既是给了别人一个机会，也是给了自己一个机会；既给了别人一个好心情，自己也留下了一份好心情。既然这样，那么请打开你的心灵，真诚地与别人分享吧——自己是一团火，就要想法把别人点亮；自己是一盆水，就要想法把别人洗净；自己是一粒米，就要想法长出更大的稻穗；自己是一弯月，就要想法给夜行人送去清辉……与人共享快乐，你也会更加快乐！谢谢大家！

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全职高手中叶修有没有在大众面前露面。有的话在第几章？

挑战赛线下就露面了，

《道德经》第一章众妙之门

隔壁小媛第一篇学习手记道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。；盯孙常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。能够用语言表达出来的道，就不是永恒不可变的“道”；能用语言描绘出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端；有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。“有”和“无”，是同一来源，只不过名字不同，都是幽昧深远，都是一切变化的总门。道可道，非常道；名可名，非常名。第一章，第一句话就揭示了“道”的内涵。老子是第一个把道作为一种哲学范畴提出的人。有人认为，道是一种精神的本体，是脱离了物质实体而独自存在的原理，主张道是客观唯心主义。也有人认为，道是宇宙在原始状态中的混沌未分的统一体，主张道是唯物主义。我所理解的道是万事万物的自然法则。道是万物的本质，没有万物就没有道的存在。老子开篇提出，所有可以看到的，可以说的事物都不长久，只有，看不到的，不可说的事物才能够长久，才能够称其为道。浅显理解，类似于工作中，基本的工作，人人可滚帆以完成，不论做的好坏正确与否，这些事有人能完成，也有人当下完不成，这些都不重要，重要的是你在工作里边的进取之心，有主动承担责任和主动打工的态度。长远看，衡量一个人是否为可用之才，不是工作完成与否，而是工作中的态度和肩膀能扛得住的责任。我们好多师兄弟之间很少聊关于道的话题，似乎每个人都对于道都有自己心中的理解，我们一般都听师傅说，也许是怕师兄弟间说不清楚，也许是怕自己知识积累少，不能后阐明自己心中所想的道。挺遗憾的，按理说修道之人，对道有更加深刻的理解才对嘛。相反，我跟不修道的线上朋友反而探讨的多，也可能是隔着屏幕，吵起来大家不会担心见面的尴尬。有时候，聊着把自己气死，因为有人言辞颇为偏激，自己都没搞清楚佛和道就跟我理论，也有人一上来就说你们这都是迷信，更有甚者遇到事请我帮忙起卦分析接下来的走向，待事情解决完无事之时就直接暗暗点我是凯备链个骗子。呜呼哀哉……让人哭笑不得。起初，我还更改他们的想法，其结果就是夏虫不可语冰。后来我就使用相声皇后于谦的独门秘籍“嗯啊这是哎呦哦嘿”应付两句。不是我在敷衍，而是，用粗糙的一句话概括：我要知道道是啥，那我还修个啥？其实，道，这个不是按照人的主观意识转移的，它是客观存在，只是我们看不见摸不着而已。正所谓，大道无形，就是这个道理。道，不是我们凭着主观臆想出来的，我们臆想出来的只能称其为名。个人理解，名不是能够用语言文字描述形容的，因为语言文字的局限性很大，这个局限性比想象的局限性更大。没有任何的语言文字能说清楚道的真正含义是什么，我们学习这些就是为了更好的去理解道，只能说语言文字知识研究是我们理解道的桥梁。

《道德经》第一章众妙之门

【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】可以用语言表达出来的道就不是永恒不变的空碰伍“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从吵森“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，他们斗或是一切变化的总门。

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