但雪梅 《道德经》第三十六章31--50

《道德经》第50章

《道德经》第五十章原文、译文 出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 人出世，叫做“生”；入地，叫做“死”。人世间属于长寿的，占3/10；属于短命的，占3/10；因为言行失道而意外死亡的，也占3/10。这是什么缘故呢？因为他为了养生导致奉养所需过度。据说，善于维护生命的人，在陆上行走，不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛对其无处投角，猛虎对其身无处伸爪，武器对其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。 人出世而生，最终入地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命的人有十分之三；人本来可以活得长久，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛对其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺杀。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

道德经50章53章原文译文？

老子道德经第五十章原文及译文 [原文] 出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。 [译文] 人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。 《道德经》五十三章 《原文》使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗宇，非道也哉！ （译文）让我稍微有点晓得的，依照伟大的自然变化规律运行而行为的人，唯有施行起来害怕出现差错。伟大的自然变化规律运行轨迹甚是平坦，而人们喜好走捷径，甚至不分白天和黑夜，田地甚至都荒芜了，仓库甚至都空虚了，穿着华丽的衣服，讲解着华采的言论，腰间佩带着锋利的宝剑，讨厌饮水吃饭，钱财和货物都是多余的，以上这些行为表现，称作滥竽充数，不是自然变化规律运行轨迹的本质呀。

雅风道德经50章全文及译文？

出生入死①。生之徒②，十有三③;死之徒④，十有三;人之生，动之于死地⑤，亦十有三。 夫何故?以其生生之厚⑥。盖闻善摄生者⑦，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃B10。夫何故?以其无死地。

《道德经》第六十六章有感

第六十六章         江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王； 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之； 是以圣人处上而民不重，处前而民不害； 是以天下乐推而不厌；以其不争，故天下莫能与之争；         江海只有去高就下，守在低洼处，才能海纳百川，成为百谷王。想要管理好百姓，必须设身处地地替老百姓考虑；必须虚心听取老百姓的意见；必须先考虑老百姓的利益，而后再考虑个人利益；天下老百姓都尊敬爱戴拥护这样的管理者，因为这样治理国家，不与老百姓争名夺利，所以老百姓也会受此感化，安守本分，不陷入名利人我私欲之争。         其实细想这个世界没有任何东西是真正可以争来的。即便一时可以争来，由于德不配位，也迟早是失去的。真正属于自己的东西必定是踏踏实实努力得来的。

雪落梅章典故？

典故出自吴婷的诗歌体裁作品《你说，后来》，在意林2011年第四期心灵花园发表。

道德经第六十章原文及译文

道德经第六十章原文及译文： 原文如下： 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 译文如下： 治理大国的方法，好像煎烹小鲜鱼。 用“道”来治理天下，鬼神起不了作用，不是鬼神不起什么作用，而是鬼怪的作用根本伤不了人。不但鬼神的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害到人。 这样，鬼神和有道的圣人都不伤害不到人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽了。 《道德经》的介绍： 《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。 《道德经》的主要思想是以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 除了朴素的唯物主义观点，《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想。

道德经四十六章翻译

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。 [注释] 1、却：屏去，退回。 2、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。 3、戎马：战马。 4、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。 5、故知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，是永远满足的。 这一章主要反映了老子的反战思想。在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子明确表示了自己的主张，他分析了战争的起因，认为是统治者贪欲太强。那么解决问题的办法是要求统治者知足常乐，这种观点可以理解，但他没有明确区分战争的性质，因为当时的战争有奴隶主贵族互相兼并政权，也有的是地主阶级崛起后推翻奴隶主统治的战争，还有劳动民众的反抗斗争。因此，在本章里，老子所表述的观点有两个问题，一是引起战争的根源；二是对战争没有加以区分。

关于老子道德经第六章

第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 注释： 谷： 两山间的夹道或流水道。神，神灵、灵验。 玄字本意：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。 牝，畜母也《说文》。门，出入口。存，绵绵，接连不断。 存，存在。勤字本意，短期内格外用力。不勤，不短期不用力、恒久稳定。 译文： 山谷神灵永生，这叫做不断繁育的母体。 不断繁育的母体的出入口，就是天地的根源。 延绵不断般的存在，用起来恒久稳定。 理解： 山谷总是处在山脉低处，从山上往下看，草木总是在山谷处最茂盛，然后海拔越高草木越少。同时草木年复一年的荣枯循环，就好像永生的山谷再不断繁育万物，所以可把山谷称为不断繁育的母体（玄牝）。 玄牝之门，就是山谷的最低洼处。这些大小山谷的最低洼处所形成的连续的巨大脉络，从天上向下看就像大树的根部脉络一样，所以比作天地根。 同时因为山谷处于天地根部，山谷才能不断吸收天地精华。万物繁育在延绵不断般的山谷脉络中，好像怎么用山谷的精华也用不完。 吸收能量，哪怕最小的能量也都能聚集，向山谷那般，虚心守下吸收世间一切，才能成其繁育万物之大任。正所谓厚积薄发。 注意： 谷，就是山谷，整个道德经八十一章，都是一个意思。玄牝之门，就是是母性动物生殖器。“玄牝之门”“天地根”和第三十九章“昔之得一者”中的“一”是同一个东西。本章呼应第二十八章、第六十六章。

与风行31章后讲的是什么？

说的是风儿在以后的利息。 《与凤行》的作者是九鹭非香，而我是一个喜欢她写的故事的读者。行止，是这世间遗留的最后一个神，沈璃，是携珠而生的碧苍王，原本两人应该是毫无交集的，但是神，站的位置太高了，也会有无聊的时候。 行云，便是行止在人间时的名字，可惜孟婆汤洗了他身为神明的身躯，却没有洗掉他身为神明的神识，他，记得一切，只是没有任何法力而已。 《与凤行》的内容概要 沈璃为逃婚负伤落在民间，暂时法力全无，变回原身凤凰，可惜被拔了毛，被当做鸡低价处理。行云，把沈璃买回了家。 人间的一段相处，是很温馨的，沈璃敢爱敢恨的性子也是极其讨喜的，而行云淡泊的性格也是极其佛系，虽然他对任何人都客客气气，但是那不着痕迹的疏离也是真真实实的。 唯有在面对沈璃的时候，他会多一些戏谑，或许是当神明太久了，无聊吧，所以在沈璃面前，会逗她，看着她炸毛，人与人的缘分，太短，得争朝夕，自然万物制衡束缚，得惜缘，这一世终有尽时，得随心。

道德经第六十七章原文及译文

道德经·第六十七章原文及译文如下： 一、原文 占位天下皆谓我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其细也夫！占位我恒有三宝，持而宝之。占位一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 占位慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。占位今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。占位夫慈，以战则胜，以守则固。占位天将建之，以慈垣之。 二、译文 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。