德充符-15：何谓才全

德充符的介绍

本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德”，镇则旦并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指御扰充实，“符”则是证验的意思。为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内盯州心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它， 跂支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。

德充符讲的什么道理

德充符讲的是讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。 庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。 所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。 庄子介绍： 庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（主流说法为今河南商丘东北）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。 其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

“德充符”是什么意思？

“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽丛渗管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便丛粗应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是渗郑脊非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。

介绍 庄子·德充符

对于世俗现象界的否定，庄子是相当彻底的，从生死观上可见一斑。但是值得注意的是，庄子与主张生不如死的民世主义者有着本质的区别。他是以否定思维不断提升人生的境界的，也就是说庄子从超越生死之中得到了精神体验的升华，是从绝处逢生，而不是陷入了矛盾之中，但是他从生死观上突破出去，复活了内在精神而向精神的"无不为"发展。一方面，庄子的生死观主张"方生方死，方死方生"（《庄子·齐物论》）"以死生为一条，以可不可为一贯"（《庄子·德充符》），即在世俗中"难得糊涂"。另一方面庄子又认为"成然寐，蘧然觉，"（《庄子·大宗师》）就是说生是蒙昧，死才是觉解。《养生主》说到老子之死带来的觉解："适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也，古者谓是帝之悬解。"联系起来可知，庄子的生死现使他方生方死之时体验到了新生和最终解内脱，这个新生超越了世俗的生现象圈子。庄子对世俗的否定，对于常人来说是"大有径庭，不近人情焉。"（《庄子·容逍遥游》）但是就庄子来说，他实际上又是以人生的尊严向虽生犹死挑战，争取新生。可以说，生死观的突破是庄子精神向第二层"心不死"进展的重要一步。

《庄子德充符》

《德充符》 本篇主要谈论道德，“德充符”，道德完美的标志。文中以五个寓言写了六个肢体残缺，奇形怪状的人，但他们都是道德充实的形象；相反，盛名于时的孔子，郑执政者子产，自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风，这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善，而道德完善却能够弥补形体的残缺不足。所谓道德，就是要做到因循万物的变化，消除立德的动机。

德充符的介绍

本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它， 跂支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。

天刑之，安可解丨《德充符》章三

《庄子》解，每章一读。 文： 解： 叔山无趾拜见孔子的故事分两部分构成。第一部分为无趾见孔子，遭到慢待后，无趾说自己认识到比足更尊贵的东西，不过孔子心胸不能像天地可覆可载，很是失望；孔子听后，方才意识到自己的浅陋。第二部分谨戚裤为无趾回去见老聃，批评孔子“以是（名闻）为己桎梏”，老聃问无趾为什么不帮助孔子“解其桎梏”，无趾说天刑不祥简可解。 这则寓言的主旨之一为劝人应向无趾（尤其是“全德”之人）学习，认识到“尊足者”，不可耽于声色犬马、容貌形体的外在之物。文末“天刑之，安可解。”为难点。按照此句的意思，孔子桎梏于名闻，乃是遭到天刑。既是天刑，当有不可避免的意思。换句话说，孔子在不由自主地“为名”。事物于人眼中自为事物，是因为它们都有名号可称谓；正是意识到此点后，人有不得已，也有超脱。“超脱”在于人始终想摆脱名号的限制，“不得已”在于人终究摆脱不了。进一步讲，有此觉悟者，近乎道。 回推文本，老子说：“以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。”在老子这里，桎梏可解，只须孔子明仔槐白“一齐”的道理。这也是《庄子》文本一贯的主张。不过，无趾却以为不可解。无趾是。生死是非一齐，是对名号限制的超脱，但并没有点到名号的不可超脱处。 超脱与限制，二者之间究竟如何运作？请关注更新。

庄子《德充符》-“德有所长，而形有所忘”

《德充符》是庄子内篇的第五篇，在探讨了精神追求的《逍遥游》、认知革命的《齐物论》、养生宗旨的《养生主》、处世策略的《人世间》之后，《德充符》回归讨论人的内心世界，先解题，“德”意为德行；“充”则是充实；“符”字可是是符合、验证，“德充符”的意思是道德充实圆满的验证。 德行是如何充满呢？庄子借用孔子的嘴说，当水流动的时候，不能反照到我们自己，当水静止澄清时，才可以做镜子用。人的心理状况永远像一股流水一样，自己的心波识浪不能停止，永远不能悟道，要认识自己，必须要把心中的杂念、妄想静止，才可以明心见性。文章给出两条线索： 物我俱化，死生同一 文章描述了一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，跂支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。 这么多形体残缺（那个时代动不动就砍人的脚）、相貌丑陋的畸人，但内心修养极高，例如，孔子说王骀已经“了生死”的境界，“虽天地覆坠，亦将不与之遗。”得了道的人，这个地球即使毁灭了，同他也没有关系，他可以超然独立于天地之外。换个角度想，肉体就是假借几十年给我们用，用完了就化掉了，而王骀已经超越了，不需要一切的依赖，一切的假借。做到了物我俱化，死生同一。 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之 申徒嘉的故事，因为年轻时犯错，被砍去了一只脚，申徒嘉是怎么解读的？他说“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也”，「彀」是是箭靶的中心。羿是神射手，代表人生和命运，人生活在这个世界上，随时要被打中的，被情绪的变化，环境的压力所打中，我们人就是箭靶，没有什么了不起。我们要想不被打中，脱离「羿之彀中」，除非是得道的人，超出了这个物理世界。 那么，得道是什么？就是知不可奈何而安之若命的心态，世上有两种人，一种人认为所有的错都是别人的，别人都应该比自己差，假如有条件，世间只有自己应该活，其他人都应该去死，只有自己高明，其他人都低俗。而另外一种人，是真正的有德者，是既不认为错是自己的，但也不认为其他人都该死，就这么平常的活着，不抱怨命运，也不认为是其他人的责任。看其他人处在低谷，也不认为就是这个人不行，只是运气差了点，看其他人得意，也不羡慕，只是暂时还没被命运之箭命中而已。这才是真正高明的心态。 《德充符》通篇都在破除人们外形残缺的概念，而重视人的内在修养。《德充符》的“德”不同于我们平时说的道德，用来做日常行为规范，而是探讨人与自然的关系，宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，庄子强调注重生命内在价值的提升，努力抵达“德有所长，而形有所忘”的心灵境界。

《庄子》—内篇—德充符—小结

【解析】 在本章中，庄子主要谈人生修为。庄子首先从生死入手，揭示生命的有限性和道德的长久性，从而将人的外形与道德分开来。本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子通过一个又一个生动的寓言，并借孔子与老子之口道出了人生的大智慧。 庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我倶化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验负责的意思。 为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，闉跂支离无脤和翁㼜大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。 庄子看待世界和人生的视角是非常独特的。他认为，从事物的不同之处去看，则发现所有的事物都迥然不同，但不必因为人与人的差异而互相攀比，斤斤计较。如果从事物的相通之处去看，天下万物又有什么区别呢？贫与富、成与败等都不是造物主送给我们的礼物吗？天下万物不都是自然界中的一部分吗？何必要互相争斗和攀比呢？抛开名利与嫉妒，才会真正享受自然和人生。

德充符原文及翻译

德充符原文及翻译 德，是道之德。不是儒家的德。这是要分清的。充，即是充满。符，我在《阴符经》的阐释中讲过，象的意思。代表一切象。 在这里，代表天地之象，也代表人体。合起来意思就是道之德充满符象。意味着道德的纯粹，圆满，和圆融。是对象的超越。世间的一切，比如名和形，是和非，仁和义，白和黑等等，都属于符，属于象。 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。--鲁国有个名字叫兀者王骀的人，跟随他游学的人和仲尼不相上下，不分伯仲。 兀，缺脚之人。不能说断脚。王骀，道家人物，根本不会牵涉世事，受断脚之刑。骀，后面还有一篇也用骀。《庄子·天下》：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。” 所以，骀tai是荡的意思。王骀，谐音梗，亡荡。把荡丢失。也就是心静。兀者王骀，就是形体不全却心静，是道心。这里又出现了仲尼，又被安排做儒家的人，但转向道家了。庄子这个大导演，有用人权，让安排演啥就演啥，总之就是拿捏儒家。 常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？” 常季去问仲尼，王骀，一个缺了脚的人，跟随他游学的却与夫子你平分鲁国学子。他站着也不给学生讲课，坐着也不给学生讨论。学子都是空着脑袋去学习，却能充实而回。即使有不言之教，没有什么言传身教而仅仅依靠心教成就学子？这是一种什么样的人呢？