论语里仁第四 2022年1月21日

2022-01-21

桑蚕趣事 提起养蚕，已是很多年的事了。 小时候生活在陇东，窑洞前有一块坡地，生长着一片桑树林，我便和桑蚕生出许多不解之缘的趣事来。 春暖花开时节，桑树钻出绿绿的芽尖，渐渐地叶繁枝茂起来，白里透着淡淡的绿色的花朵，像米兰花，也很像葡萄开花，更像一串串毛毛虫，这便激起我养蚕虫的事来。 一天母亲端回一碗蚕蛹，是从邻居家弄回来的，我很好奇。蚕蛹像枣子一样的颜色，形状一头圆圆的，一头尖尖的。我喊东西南北，它的尖头就会转一圈，特别好玩。于是，我便偷偷地拿出几个蚕蛹，想让蚕蛹生出蚕宝宝来。 中午十分，母亲用油把蚕蛹煎成焦黄焦黄的，吃在嘴里香喷喷的，煞是诱人，一下给我增添了养蚕的动力。 开始养蚕，蚕的幼虫很小，就像黑色的小蚂蚁，毛茸茸的总是长不大，我天天都要爬上树，采摘新的桑叶喂它们。我不是怕上树，就是觉得喂蚕太麻烦。 一日，突发奇想，干脆把蚕直接放到桑树上，让它们自己寻找叶子吃，我又省事，蚕又饿不死。我真的把蚕一个一个地放在了桑树上，看到它们快乐地吃着桑叶，我高兴得屁颠屁颠的。 很多天过去，我想起了树上的桑蚕，蚕一定长大了，一定满树蚕茧，一路想着心里都是美滋滋的。可是，到了桑树下，我一个蚕茧也没看到，我想一定爬到了树梢上了，还给我捉迷藏。我快速地爬上了树，还是一个没找到。我告诉了母亲：“你傻啊！放在树上，不让小鸟吃光才怪。”我一听哇哇地哭了起来，哭得很伤心。哭完后，抓起弹弓跑到桑树下，一下午都没去上学，去为蚕报仇雪恨。         十岁那年，不知道听谁说，蚕下的蚕子，放在雨水里，可以变成金鱼。我一听高兴起来，不管是真是假，说干就干。         我天天盼着下雨，黄土高原雨水稀少，村民吃的谁都是窖水。下雨就像过年一样兴奋，让人开心。一天雨终于来了，我急忙准备好锅碗瓢勺，接好雨水。然后，把雨水放在太阳下暴晒，听说要晒一个礼拜才行。         忙完收集雨水后，再找一对刚出壳的蚕娥配对，把蚕娥放在土砖上产子，然后把带蚕子的砖，浸泡在晒好的雨水里。说是两周后，定能生出金鱼来，我好期待。         半个月过去了，雨水中真的出现了活物在游动，我惊喜万分，跑着喊着：“妈妈，妈妈你快来看，金鱼出来了！金鱼出来了！”母亲来到盆前仔细地观察后说：“这那是金鱼，分明是跟头虫。”我急忙问道：“跟头虫是啥？”母亲生气地说：“就是蚊子的幼虫孑孓。”听完母亲的话，我哭笑不得，很是扫兴，很是失落，从此再也不养过桑蚕了。         一晃几十年过去了，每每提起桑蚕趣事，想起孩时的调皮幼稚，很是可笑。可笑之后，又觉得孩时天真无邪，拥有一颗纯洁的心灵，却很可爱不是吗？

2022年1月27号到2022年3月21号一共是多少个月多少天多少个小时多少分多少秒

论语中关于仁爱的故事

《论语》关于仁爱的故事不在那些关于“仁”的言论中，而是一则没有出现“仁”和“爱”的孔子事迹。《乡党》篇中记载，厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。这短短十几个字中，虽然没有“仁爱”的字眼，却充分体现了孔子的人文关怀和仁爱精神。 马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。 直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。

《论语》仁者爱人

出自：孟子《仁者爱人》　　原文：　　孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』 展开全部

《论语》中关于仁爱的名句

 里仁为美。择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！ 子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 父母在，不远游，游必有方。 三年无改于父之道，可谓孝矣。 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 古者言之不出，耻恭之不逮也。 以约失之者鲜矣。 君子欲讷于言而敏于行。 德不孤，必有邻。 事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

论语中关于仁爱的故事

《论语》关于仁爱的故事不在那些关于“仁”的言论中，而是一则没有出现“仁”和“爱”的孔子事迹。《乡党》篇中记载，厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。这短短十几个字中，虽然没有“仁爱”的字眼，却充分体现了孔子的人文关怀和仁爱精神。 马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。 直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。

关于论语仁爱的感想

仁爱是论语的核心之一

有关仁爱的论语

里仁为美。择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！ 子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 父母在，不远游，游必有方。 三年无改于父之道，可谓孝矣。 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 古者言之不出，耻恭之不逮也。 以约失之者鲜矣。 君子欲讷于言而敏于行。 德不孤，必有邻。 事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

论语里仁篇拼音版

论语里仁篇拼音版： 《论lún语yǔ·里lǐ仁rén篇piān》 子zǐ曰yuē：“里lǐ仁rén为wéi美měi。择zé不bù处chù仁rén，焉yān得dé知zhī?” 子zǐ曰yuē：“不bù仁rén者zhě不bù可kě以yǐ久jiǔ处chǔ约yuē，不bù可kě以yǐ长cháng处chǔ乐lè。仁rén者zhě安ān仁rén，知zhī者zhě利lì仁rén。” 子zǐ曰yuē：“唯wéi仁rén者zhě能néng好hǎo人rén，能néng恶wù人rén。” 子zǐ曰yuē：“苟gǒu志zhì於yú仁rén矣yǐ，无wú恶è也yě。” 子zǐ曰yuē：“富fù与yǔ贵guì，是shì人rén之zhī所suǒ欲yù也yě;不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù处chù也yě。 贫pín与yǔ贱jiàn，是shì人rén之zhī所suǒ恶è也yě;不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù去qù也yě。君jūn子zǐ去qù仁rén，恶è乎hū成chéng名míng?君jūn子zǐ无wú终zhōng食shí之zhī间jiān违wéi仁rén，造zào次cì必bì于yú是shì，颠diān沛pèi必bì于yú是shì。” 子zǐ曰yuē：“我wǒ未wèi见jiàn好hǎo仁rén者zhě，恶è不bù仁rén者zhě。好hǎo仁rén者zhě，无wú以yǐ尚shàng之zhī;恶è不bù仁rén者zhě，其qí为wéi仁rén矣yǐ，不bù使shǐ不bù仁rén者zhě加jiā乎hū其qí身shēn。 有yǒu能néng一yī日rì用yòng其qí力lì于yú仁rén矣yǐ乎hū?我wǒ未wèi见jiàn力lì不bù足zú者zhě。盖gài有yǒu之zhī矣yǐ，我wǒ未wèi见jiàn也yě。” 子zǐ曰yuē：“人rén之zhī过guò也yě，各gè于yú其qí党dǎng。观guān过guò，斯sī知zhī仁rén矣yǐ。” 子zǐ曰yuē：“朝zhāo闻wén道dào，夕xī死sǐ可kě矣yǐ。” 子zǐ曰yuē：“士shì志zhì于yú道dào，而ér耻chǐ恶è衣yī恶è食shí者zhě，未wèi足zú与yǔ议yì也yě。” 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī于yú天tiān下xià也yě，无wú适shì也yě，无wú莫mò也yě，义yì之zhī与yǔ比bǐ。” 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ怀huái德dé，小xiǎo人rén怀huái土tǔ;君jūn子zǐ怀huái刑xíng，小xiǎo人rén怀huái惠huì。” 子zǐ曰yuē：“放fàng于yú利lì而ér行xíng，多duō怨yuàn。” 子zǐ曰yuē：“能néng以yǐ礼lǐ让ràng为wèi国guó乎hū?何hé有yǒu?不bù能néng以yǐ礼lǐ让ràng为wèi国guó，如rú礼lǐ何hé?” 子zǐ曰yuē：“不bù患huàn无wú位wèi，患huàn所suǒ以yǐ立lì。不bù患huàn莫mò己jǐ知zhī，求qiú为wéi可kě知zhī也yě。” 子zǐ曰yuē：“参cān乎hū!吾wú道dào一yī以yǐ贯guàn之zhī。”曾zēng子zǐ曰yuē：“唯wéi。”子zǐ出chū，门mén人rén问wèn曰yuē：“何hé谓wèi也yě?”曾zēng子zǐ曰yuē：“夫fū子zǐ之zhī道dào，忠zhōng恕shù而ér已yǐ矣yǐ。” 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ喻yù于yú义yì，小xiǎo人rén喻yù于yú利lì。” 子zǐ曰yuē：“见jiàn贤xián思sī齐qí焉yān，见jiàn不bù贤xián而ér内nèi自zì省xǐng也yě。” 子zǐ曰yuē：“事shì父fù母mǔ几jǐ谏jiàn，见jiàn志zhì不bù从cóng，又yòu敬jìng不bù违wéi，劳láo而ér不bù怨yuàn。” 子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ在zài，不bù远yuǎn游yóu，游yóu必bì有yǒu方fāng。” 子zǐ曰yuē：“三sān年nián无wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào，可kě谓wèi孝xiào矣yǐ。 子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ之zhī年nián，不bù可kě不bù知zhī也yě。一yī则zé以yǐ喜xǐ，一yī则zé以yǐ惧jù。 子zǐ曰yuē.“古gǔ者zhě言yán之zhī不bù出chū，耻chǐ躬gōng之zhī不bù逮dǎi也yě。 子zǐ曰yuē：“以yǐ约yuē失shī之zhī者zhě鲜xiān矣yǐ。 子zǐ曰yuē.“君jūn子zǐ欲yù讷nè于yú言yán而ér敏mǐn于yú行xíng。 子zǐ曰yuē：“德dé不bù孤gū，必bì有yǒu邻lín。” 子zǐ游yóu曰yuē：“事shì君jūn数shù，斯sī辱rǔ矣yǐ;朋péng友yǒu数shù，斯sī疏shū矣yǐ。

成语“当仁不让”出自《论语·卫灵公》,原句是

原句是：“子曰：‘当仁，不让于师。’” 译文：孔子说：“遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让。” “当仁不让”意思原指以仁为任，无所谦让；后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。 成语用法：偏正式；作谓语、状语、定语；指该做就做。 扩展资料： 当仁不让是中华民族的传统美德，它集中体现了一个人高度的道德责任感和强烈的正义感。“仁”，在孔子的言论里是经常出现的，可说它是孔子学说的核心。有一次孔子在回答学生子张时说：“做到恭、宽、信、敏、惠等五点，就是做到了仁。” 孔子认为：没有放肆的心叫恭，心地不狭窄叫宽，没有欺诈的心叫信，没有怠惰之心叫敏，没有苛刻之心叫惠。孔子还指出，没有仁德，就不能称之为人了。如若一个人承当了“仁”的事，就要勇往直前去做，不可有一点谦让的心。即使老师在自己的面前，也不必同他谦让。