庄子：山木第二十：原文朗读

(庄子,山木)的(庄子行于山中)的翻译

庄子行于山中.

秋水庄子原文及翻译朗读

秋水庄子原文及翻译朗读 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。 东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。 且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。 天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。 方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。 此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 译文 秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。 顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。 再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。 现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。 无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。 我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？考虑到四海在天地之间，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？考虑到中原地区在四海之内，不正像米粒存放在大粮仓之中吗？称呼物类的数目可以说“万”，而人类只不过居于万物中的一种。 人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上一样吗？五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。 伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”

《庄子·山木》这本书的作者是谁

庄子·山木由各自独立的九则寓言故事组成，每则寓言故事的主旨不尽相同，但大体上反映了社会生活中的种种体验和感悟，不乏深邃的人生哲理和对社会问题的深刻认识。 中文名 庄子·山木 作者 庄子

庄子·山木的原文

孔子问子桑雽曰（1）：“吾再逐于鲁（2），伐树于宋（3），削迹于卫（4），穷于商 周（5），围于陈蔡之间。吾犯此数患（6），亲交益疏（7），徒友益散，何与？” 子桑雽曰：“子独不闻假塌此人之亡与（8）？林回弃千金之璧，负赤子而趋（9）。或曰： ‘为其布与（10）？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋， 何也？’林回曰：‘彼以利合（11），此以天属也（12）。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃 也（13）。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小 人之交甘庆桥若醴（14）；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰： “敬闻命矣！”徐行翔佯而归（15），绝学捐书，弟子无誉衫猛挹于前（16），其爱益加进。 异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰（17）：‘汝戒之哉！形莫若缘（18），情莫 若率（19）。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形（20），不求文以待形，固 不待物（21）。’”

出自《庄子》山木的成语、典故。

螳螂捕蝉，黄雀在后 出处：《庄子·山木》 原文：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”

庄子·山木的原文

市南宜僚见鲁侯（1），鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业（2）；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居（3）；然不免于患，吾是以忧。” 市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹（4），栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约（5），犹旦胥疏于江湖之上而求食焉（6），定也；然且不免于罔罗机辟之患（7）。是何罪之有哉？其皮为之灾也（8）。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮（9），洒心去欲（10），而游于无人之野。南越有邑焉（11），名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏（12），与而不求其报（13）；不知义之所适，不知礼之所将（14）；猖狂妄行（15），乃蹈乎大方（16）；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗（17），与道相辅而行。” 君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨（18），无留居（19），以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？” 市南子曰：“少君之费，寡君之欲（20），虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖（21），愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累（22），见有于人者忧（23）。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国（24）。方舟而济于河（25），有虚船来触舟（26），虽有惼心之人不怒（27），有一人在其上，则呼张歙之（28），一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世（29），其孰能害之！”

庄子山木原文及翻译

《庄子·山木》原文及翻译如下： 原文： 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：”周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。“ ”一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！” 翻译： 庄子行走于山中，看见一棵大漏逗树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，（伐木的人）说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。 童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化。” 而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，返饥卖一切以顺和肢带作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。 有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！ 庄子的哲学思想： 庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言。 如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学方面有较高的研究价值。

庄子·山木的原文

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟（1），为坛乎郭门之外（2），三月而成上下之县（3）。 王子庆忌见而问焉（4），曰：“子何术之设（5）？” 奢曰：“一之间（6），无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢（7），复归于朴（8）’，侗乎其无识（9），傥乎其怠疑（10）；萃乎芒乎（11），其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁（12）。随其曲傅（13），因其自穷（14），故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎（15）！”

庄子《山木》

君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！ （《山木》） 注释： 涉：渡过。 崖携弊：涯岸。 今译： 您要渡过大江，漂浮在海上，极目远望也看不见涯岸，越走越不知道哪里才是尽头。送您的人都从岸边回去了，您从此才真的是远离了！ 《庄子》中有不少富于情感的段落，似乎可以作为后世文学表辩橡族现的原型看待。这里“涉江浮海”的一段，原来是指摆脱负累，超然俗世，但如果一般性理解为分别场景，亦无不可。 短短数语，照应了行者和送者两方面。对远行者而言，前途漫漫，不见端崖，愈行愈不知何处是止息之所；对送别者而言，遥望行者渐远，终有一别，于是纷纷从岸边回去如卜了。最后“君自此远矣”，以行者飘然远去的情感笼罩双方。

重建林木庄的主要人物是木凡吧？

重建林木庄的主要人物是：木凡 重建林木庄简介：     木凡、左丁在遭遇变故下。在双庙七狼等人的围追堵截下成长。    木凡先后得到青衣郎君杨东，独狼冷风寒的指点，木府的人先后为了救木凡遇害。最后重建林木庄。