第十六讲.《论语》十二章（1）：三句论语育天下

论语第六章是什么？

论语第六章雍也篇

求比较《过秦论》和《六国论》的文章

想同点：都要求背诵 不同点：一个背几段，一个全背。

读《女论语》之《事舅姑章 第六》

读《女论语》之《事舅姑章 第六》 文中：阿翁指的是公公，阿姑指的是婆婆。 本文提出要求，女子当像对待自己的父母一样对待自己的公公婆婆。而时下，大多的家庭的情况做不到。 相反，男子对待自己的岳父母，大多做得都非常好。 其实不论是对待自己的父母还是对待对方的父母，的确应该同等相待，当然不可能做到一模一样。 《孟子》中有：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这是比较高的要求。我们当努力。 但至少，不能像社会的有些现象那样： [if !supportLists]1.   [endif]在女性多的场合，议论自己的婆婆、挑婆婆的毛病是经常性的话题。 [if !supportLists]2.   [endif]很的女性在谈恋爱时，就提出不跟公公婆婆住一起（要有单独的婚房）。 [if !supportLists]3.   [endif]坊间还流行一句更恶毒的话：有车有房，没有爹娘。 [if !supportLists]4.   [endif]也常常看到虐待公婆的媳妇。（我的一个邻居，据说就是将自己的婆婆虐待死的。） [if !supportLists]5.   [endif]也常常看到自己不去看望公婆，还控制丈夫去看望。 [if !supportLists]6.   [endif]还有，父母从农村来家里住，住不了多久就开始闹矛盾。 …… 想想， 现在议论婆婆，有儿子的女性将来也要做婆婆的，不想到会报应吗？假如只有女儿，女儿将来生不生儿子？ 不跟公公婆婆住一起，将来让不让老人给看孩子？老人老了伺候不伺候？不伺候，自己就不老吗？ 没有爹娘，丈夫从那里来？假如生个儿子，未来的儿媳也这么说？还不伤心死。 每个人都会老去，都会不中用。为了自己老去的时候能有好报，还是好好对待老人吧。 …… 我常说，孝敬老人至少是做给孩子看的。你怎样对待你的老人，你的孩子就会怎样对待你。 简繁体文本对照如下： 【事舅姑章第六】 阿翁阿姑。夫家之主。既入他门。合称新妇。供承看养。如同父母。 敬事阿翁。形容不睹。不敢随行。不敢对语。如有使令。听其嘱咐。 姑坐则立。使令便去。早起开门。莫令惊忤。 洒扫庭堂。洗濯(zhuó)巾布。齿药肥皂。温凉得所。 退步阶前。待其浣(huàn)洗。万福一声。即时退步。 整办茶盘。安排匙筯。香洁茶汤。小心敬递。 饭则软蒸。肉则熟煮。自古老人。齿牙疏蛀。茶水羹汤。莫教虚度。 夜晚更深。将归睡处。安置相辞。方回房户。 日日一般。朝朝相似。传教庭帏。人称贤妇。 莫学他人。跳梁可恶。咆哮尊长，说辛道苦。呼唤不来。饥寒不顾。如此之人。号为恶妇。天地不容。雷霆震怒。责罚加身。悔之无路。 【事舅姑章第六】 阿翁阿姑。夫家之主。既入他门。合称新妇。供承看养。如同父母。 敬事阿翁。形容不覩。不敢随行。不敢对语。如有使令。听其嘱咐。 姑坐则立。使令便去。早起开门。莫令惊忤。 洒扫庭堂。洗濯巾布。齿药肥皂。温凉得所。 退步阶前。待其浣洗。万福一声。即时退步。 整办茶盤。安排匙筯。香洁茶汤。小心敬递。 饭则软蒸。肉则熟煮。自古老人。齿牙疏蛀。茶水羹汤。莫教虚度。 夜晚更深。将归睡处。安置相辞。方回房户。 日日一般。朝朝相似。传教庭帏。人称贤妇。 莫学他人。跳梁可恶。咆哮尊长。说辛道苦。呼唤不来。饥寒不顾。如此之人。号为恶妇。天地不容。雷霆震怒。责罚加身。悔之无路。

论语十二章的论语简介

《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章。首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。《论语》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《庄子》，共为中华民族的几部源头典籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。

求类似(《过秦论》，《六国论》)的文章？

《阿房宫赋》，《赤壁赋》，《滕王阁序》，《陈情表》，《隆中对》

六国论论证思路是什么?

思路：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。 《六国论》开篇承题，明确“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”这一中心思路。先否定后肯定的句式，有力地突出中心论点的同时，又满足了文采方面的要求。 继而对论点进行简要的分析与阐释，并以此总领全文。作者将六国的灭亡归为两类，一类是“赂秦”直接导致的灭亡一“赂秦而力亏，破灭之道也”;另一类是“赂秦”间接导致的灭亡一“不赂者以赂者丧”。最后又以“故曰‘弊在赂秦也’”加以总结和点扣,一遍遍地强化中心论点。 内容分析： 其结构完美地体现了论证的一般方法和规则，堪称古代论说文的典范。文章开篇即提出六国破灭“弊在赂秦”的论点；然后以史实为据，分别就“赂秦”与“未尝赂秦”两类国家从正面加以论证；又以假设进一步申说，如果不赂秦则六国不至于灭亡，从反面加以论证；从而得出“为国者无使为积威之所劫”的论断。 最后借古论今，讽谏北宋统治者切勿“从六国破亡之故事”。文章围绕中心论点展开论证，既深入又充分，逻辑严密，无懈可击。全文纲目分明，脉胳清晰，结构严整。不仅句与句、段与段之间有紧密的逻辑联系，而且首尾照应，古今相映。文中运用例证、引证、假设，特别是对比的论证方法。如“赂者”与“不赂者”对比。 秦与诸侯双方土地得失对比，既以秦受赂所得与战胜所得对比，又以诸侯行赂所亡与战败所亡对比；赂秦之频与“一夕安寝”对比；以六国与北宋对比。通过对比增强了“弊在赂秦”这一论点的鲜明性、深刻性。

六国论论证方法

论证方法有： 1、例证法 列举六国灭亡的史实，证明观点。 2、引论证 引用苏代的话，证明“赂秦而力亏，破灭之道也。” 3、对比论证 较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍；先人得土地之难与子孙失土地之易；六国割地之繁与所得平安之短；诸侯之地有限与暴秦之欲无厌。

《论语》六章翻译

本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。

求论语一到六章的分类

这个要求太过了。有人会把全文的内容加以分类，这样的书是有的。你要分前六章（我觉得你的意思应该是前六篇），那就需要再重新复查一遍了（关键还不给分），谁这么悠闲。。。。。 《论语类读》这本书应该对你有所帮助。

六国论中心论点是什么，文章从哪个方面来论述中心论点的

本文的中心论点就是文章开头第一句话：“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.”第一个分论点是“赂秦而力亏,破灭之道也.”第二个分论点是“不赂者以赂者丧.”作者开门见山、直截了当地提出中心论点,不仅紧扣题目、明确了论题,而且便于后文驰骋文墨、自由论证,在结构上具有提学下文、统摄全篇的主导作用.两个分论点实际上是从正（第一个分论点）反（第二个分论点）两方面进一步揭示中心论点,使中心论点完备周密,在逻辑上站稳了脚.