西方文论选读
主播：四夜盛琥 播放：5.3万次最近更新: 2024-05-04
节目列表
正序 | 倒序
- 1巴塔耶: 萨德的至尊者
- 2黑格尔的艺术终结观
- 3威廉·巴雷特: 存在与分析哲学家
- 4威廉·巴雷特: 否定性、有限性与人性
- 5威廉巴雷特: 复仇女神的地位——复仇女神
- 6威廉·巴雷特: 复仇女神的地位——无人居住的水晶宫
- 7威廉·巴雷特: 萨特——一种存在主义心理学
- 8威廉·巴雷特: 萨特——作为行为模式的文学
- 9威廉巴雷特: 萨特——自为的存在与自在的存在
- 10威廉.巴雷特: 海德格尔——时间与时间性；历史
- 11威廉巴雷特: 海德格尔——死亡、焦虑、有限性
- 12威廉· 巴雷特: 海德格尔——现象学与人的存在
- 13威廉·巴雷特: 海德格尔——存在
- 14威廉·巴雷特: 尼采 权力与虚无主义
- 15威廉巴雷特: 尼采——作为道德学家的尼采
- 16威廉·巴雷特: 尼采——看哪，这人
- 17威廉·巴雷特: 克尔凯郭尔 主观真理与客观真理
- 18威廉·巴雷特: 克尔凯郭尔——存在的三种层次
- 19威廉·巴雷特: 苏格拉底与黑格尔；存在与理性
- 20威廉·巴雷特: 存在主义大师——克尔凯郭尔
- 21威廉·巴雷特: 俄国人——陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰
- 22威廉·巴雷特《非理性的人》: 逃离拉普特飞岛——浪漫主义作家
- 23威廉·巴雷特《非理性的人》: 帕斯卡尔的事例
- 24威廉·巴雷特 《非理性的人》: 基督教源泉 存在对本质（一）
- 25威廉·巴雷特 :《非理性的人》基督教源泉——信仰与理性
- 26哈贝马斯: 理性批判对人文科学的揭露 福柯（二）
- 27哈贝马斯: 理性批判对人文科学的揭露 福柯（一）
- 28汉娜·阿伦特: 从资产阶级世纪苏醒（二）
- 29汉娜·阿伦特: 从资产阶级世纪苏醒（一）
- 30汉娜·阿伦特: 驼背侏儒
- 31汉娜·阿伦特: 黑暗的时代
- 32汉娜·阿伦特: 潜水采珠人
- 33本雅明:打开我的藏书
- 34本雅明: 译作者的任务——波德莱尔《巴黎风光译者导言》
- 35鲍德里亚: 物的形式礼拜仪式——丰盛 消费的神奇地位
- 36齐泽克《斜目而视》序言
- 37齐泽克: 小客体之悖论
- 38齐泽克 《斜目而视》: 现实中的黑洞
- 39齐泽克 《斜目而视》: 实在界是如何回归和应答的
- 40齐泽克 《斜目而视》: 实在界是如何显现和知晓的
- 41齐泽克: 回避欲望之实在界的两种方式——夏洛克·福尔摩斯的方式
- 42威廉·巴雷特《非理性的人》: 存在主义的问世
- 43威廉·巴雷特《非理性的人》: 科学与有限性
- 44威廉·巴雷特《非理性的人》: 社会的理性安排
- 45威廉·巴雷特《非理性的人》: 宗教的衰微
- 46威廉·巴雷特《非理性的人》: 现代艺术的证言（二）
- 47威廉·巴雷特《非理性的人》: 现代艺术的证言（一）
- 48威廉·巴雷特《非理性的人》: 希腊理性
- 49威廉·巴雷特:《非理性的人》 希伯来文化与希腊文化
- 50威廉·巴雷特 : 《非理性的的人》2.1 遭遇虚无——宗教的衰微
- 51威廉·巴雷特《非理性的人》第一章 : 存在主义的问世
- 52哈贝马斯: 论哲学与文学的文类差别（一）
- 53哈贝马斯: 超越源始哲学——德里达的语音中心主义论批判（二）
- 54哈贝马斯: 超越源始哲学——德里达的语音中心论批判（一）
- 55哈贝马斯: 形而上学批判对西方理性主义的瓦解: 海德格尔（二）
- 56哈贝马斯: 形而上学批判对西方理性主义的瓦解: 海德格尔（一）
- 57哈贝马斯: 启蒙与神话的纠缠——霍克海默与阿多诺（二）
- 58哈贝马斯: 启蒙与神话的纠缠——霍克海默与阿多诺（一）
- 59哈贝马斯: 步入后现代——以尼采为转折
- 60哈贝马斯: 新保守主义对实践哲学的回应
- 61哈贝马斯: 实践哲学对黑格尔主义设计的继承
- 62哈贝马斯: 三种视角——黑格尔左派、右派和尼采
- 63哈贝马斯: 论席勒的《审美教育书简》
- 64哈贝马斯: 黑格尔的现代性观念（续）
- 65哈贝马斯: 黑格尔的现代性观念
- 66哈贝马斯: 论本雅明的《历史哲学论纲》
- 67哈贝马斯: 现代的时代意识及其自我确证的要求
- 68巴塔耶: 宇宙经济学
- 69巴塔耶: 天体
- 70巴塔耶: 人与兽的友谊
- 71巴塔耶: 萨德——恶的文学
- 72博尔赫斯: 德意志安魂曲
- 73本雅明: 历史天使
- 74哈贝马斯: 现代性哲学话语——巴塔耶（三）
- 75哈贝马斯: 现代性哲学话语——巴塔耶（二）
- 76哈贝马斯: 现代性哲学话语——巴塔耶（一）
- 77阿甘本: “亵渎”作为反—装置
- 78本雅明: 非意愿记忆
- 79艺术的可感性、美与怜悯
- 80巴塔耶: 资本主义的起源与变革（下）
- 81布托尔: 感觉之幕上的存在暧昧
- 82卡佛: 意义论与文学筋腱
- 83科莫雷尔: 语言与姿势
- 84帕维奇: 《双身记》
- 85米沃什: 永恒青春
- 86厄普代克: 铭刻瞬间
- 87德勒兹: 皮肤或幻觉
- 88亨利·米勒: 《黑色的春天》
- 89巴迪欧: 哲学情境
- 90凯雷特: 来自地狱的汽酒
- 91本雅明: 神圣与神话
- 92萨特: 面对荒诞——战斗或耻辱
- 93卡尔维诺: 承认痛苦，但拒绝使其成为意义
- 94利奥塔: 非人化与匿名星球
- 95彼得·汉德克: 《去往第九王国》
- 96阿摩司·奥兹: 犹太人的时间观念
- 97库切: 《迈克尔·K的生活与时代》
- 98舍斯托夫和陀思妥耶夫斯基的信念论
- 99非诗意默想与无意识盲动
- 100瓦伦苏埃拉的幻觉书写
- 101尼采: 梦与醉的中间世界
- 102娜斯塔霞: 大笑一场 扬长而去
- 103浓雾里的幽灵
- 104莫泊桑: 《奥尔拉》启示
- 105德勒兹: 命运的非决定论
- 106萨义德: 知识分子的责任与任务
- 107马尔克斯: 番石榴飘香
- 108暴风雪、迷雾和峡谷
- 109帕慕克: 《纯真博物馆》的创世模仿
- 110博尔赫斯: 乘方和开方的文学
- 111博尔赫斯: 迷宫、世界和文本
- 112马克·吐温的逃避主义
- 113纯粹主体的黑夜滑落
- 114阿摩司·奥兹的生死咏叹
- 115哈比布: 《文学批评史——从柏拉图到现在》
- 116品钦: 机械之眼
- 117厄普代克: 伊凡·伊里奇之死——坠落
- 118凯雷特: 银河系边缘的小失常和瞬间爆炸
- 119齐泽克: 极度空间与精神异形
- 120福克纳:《喧哗与骚动》最温暖的人生呓语
- 121萨拉马戈: 符号幽灵的死亡
- 122乔伊斯:《尤利西斯》 诗意或虚无
- 123《星球商店》与欲望悖论
- 124乔伊斯: 燃烧的世界在空虚地跳舞
- 125詹姆斯·伍德: 小说的冗余与戏剧的漫思
- 126胡安·阿雷奥拉的疯子叙事
- 127巴迪欧: 关于笑容的第三种哲学情境
- 128帕尔默: 诠释学
- 129从卡夫卡文学看犹太文化的不可摧毁性
- 130布朗肖: 黑暗托马
- 131布朗肖: 夜与灵感
- 132布朗肖: 惩治式握笔
- 133布朗肖: 暗物质和爱无能
- 134尼采与卡夫卡: 超人是甲虫的姻亲
- 135尼采: 一切黄昏美好的事物都是遗产
- 136乔伊斯: 意识流的漫游
- 137布朗肖: 上帝隐藏在悲剧的中心
- 138阿甘本: 悬置的意义
- 139福柯: 声名狼藉者的生活
- 140鲍德里亚: 艺术的无意义和零
- 141乌暗暝: 热带雨林
- 142利奥塔: 同一性的摧毁与深邃的旅行
- 143巴塔耶与异质世界
- 144海德格尔: 日常性情绪
- 145黄锦树 《雨天》
- 146迅速之诗——《雨》
- 147海德格尔: 深度之无聊
- 148海德格尔: 生物性的本质与存在之光
- 149巴塔耶: 大天使——坟墓
- 150乌暗暝
- 151巴塔耶: 大天使昂热丽克及其他诗
- 152巴塔耶: “实现”的不可能性
- 153巴塔耶: 资本主义的起源与变革（上）
- 154巴塔耶: 普遍经济论 导言
- 155巴塔耶: 艾德沃德夫人
- 156巴塔耶社情文艺思想批判
- 157巴塔耶——社情文学的瓦格纳
- 158巴塔耶论社情的语境
- 159巴塔耶研究现状
- 160巴塔耶: 反抗同质性世界
- 161巴塔耶与世界
- 162巴塔耶: 我从痛苦深处向你呼喊
- 163巴塔耶: 眼泪与圣徒
- 164巴塔耶: 圣魔—时代或精神之恶
- 165巴塔耶论波德莱尔
- 166巴塔耶: 文学是延续宗教的游戏
- 167巴塔耶: 禁忌与僭越
- 168德勒兹、加塔利: 千高原——根茎（上）
- 169德勒兹、加塔利: 《千高原》代序: 何为概念？
- 170巴塔耶: 痛苦（下）
- 171巴塔耶: 痛苦（上）
- 172巴塔耶: 神圣性社会以及“社会”、“有机体”和“生活”之关系
- 173巴塔耶: 法西斯主义的心理结构
- 174巴塔耶: 耗费的观念
- 175巴塔耶: 卑微的唯物主义和诺斯替主义
- 176巴塔耶: 萨德的使用价值
- 177拆解新闻场的七宝楼台: 布尔迪厄的媒体批评
- 178审判日
- 179论抽象社会（上）
- 180另类空间
- 181鲍德里亚的挥霍美学
- 182身体转向
- 183无器官身体: 德勒兹身体美学的生成
- 184时间概念和形而上学: 康德、海德格尔和德勒兹的时间理论
- 185论文学与图像之关系
- 186西方诗画关系与莱辛的诗画观
- 187Kafkaesque :卡夫卡的作品与现实
- 188文化研究: 西方话语与中国语境
- 18990年代中国先锋艺术的拓展与困境
- 190诗性还原与隐喻思维
- 191光滑空间与块茎思维: 德勒兹的数字媒介诗学
- 192理性向生活世界的回归
- 193福柯&列维纳斯: 文学和伦理面对上帝之死
- 194论福柯的“人之死”
- 195海德格尔的技术之思
- 196巴塔耶的神圣世界
- 197波普艺术的社会性根源
- 198本雅明和阿多诺之争: 前卫美学遭遇现代主义
- 199巴门尼德的“存在”与“是”
- 200现代性之后:福柯哲学与当代性（一）
- 201卢卡奇美学哲思
- 202维尔兹堡漫游记
- 203约翰·塞尔：二十世纪哲学回眸
- 204S/Z
- 205《贺拉斯诗全集》导言
- 206希腊人的艺术观
- 207亚里士多德论技艺：图景与问题
- 208柏拉图论“技艺”的本质和分类
- 209原初语境下的贺拉斯《诗艺》
- 210海德格尔论尼采的虚无主义
- 211苏格拉底：通向至善之路
- 212安瑟姆·基弗的艺术现象学
- 213列维纳斯：现实及其阴影
- 214洛维特：谢林、克尔凯郭尔和马克思
- 215胡塞尔与列维纳斯：客观世界何以可能
- 216费尔巴哈：黑格尔哲学是神学最后的避难所
- 217德勒兹和加塔里的欲望机器
- 218海德格尔：人总是在可能性中沉沦着
- 219海德格尔：存在何以会被遗忘
- 220福柯：主体的真相
- 221形而上学作为永恒命题
- 222贺拉斯 《诗艺》（一）
- 223《存在与时间》：存在的必要性
- 224海德格尔哲学的终结——Ereignis
- 225精神分析与德国唯心主义
- 226布朗肖：秋之絮语—献给保罗·策兰
- 227布朗肖和巴特：作者之死
- 228阿伦特：本雅明的反叛
- 229以太的碎片：《灵之舞》序
- 230德勒兹：真理、思想与自由
- 231“礼物”的思想谱系
- 232上帝之死与启蒙的诞生
- 233鲍德里亚：《象征交换与死亡》——仿像的等级
- 234居伊·德波：不干预性的隐性控制
- 235居伊·德波：综合景观
- 236乔治·斯坦纳与他的《语言与沉默》
- 237阿甘本：赤裸生命的例外悬临
- 238居伊·德波《景观社会》 拒斥对话
- 239里尔克：十封信
- 240齐泽克：世界之夜
- 241里尔克：致一位女友的安魂曲
- 242拟像、拟真与内爆的布尔乔亚世界——鲍德里亚
- 243克尔凯郭尔的存在哲学
- 244福柯：无名者的生活
- 245阐释学中的几个常用概念
- 246西方文论关键词：空间
- 247福柯：词与物 言语——普通语法
- 248福柯：词与物 言语——批评与评论
- 249福柯：词与物 表象——“智力训练”与“分类学”
- 250福柯：词与物 表象——相似性的想象
- 251福柯：词与物 表象——被复制的表象
- 252福柯：词与物 表象——符号的表象
- 253福柯：词与物 表象——秩序
- 254福柯：词与物 表象——堂吉诃德
- 255福柯：词与物 世界的平铺直叙——语言的存在
- 256福柯：词与物 世界的平铺直叙——物的书写
- 257西方文论关键词：解辖域化
- 258西方文论关键词：福柯
- 259西方文论关键词：物转向（二）
- 260西方文论关键词：物转向（一）
- 261福柯：词与物 世界的平铺直叙——记号
- 262福柯：词与物 世界的平铺直叙——四种相似性
- 263米歇尔·福柯：词与物 宫中侍女（二）
- 264米歇尔·福柯：词与物 宫中侍女（一）
- 265米歇尔·福柯：词与物 前言
- 266米歇尔·福柯：词与物 译者前言
- 267理查德·罗蒂：02 哲学作为科学、作为隐喻和作为政治
- 268理查德·罗蒂：后哲学文化 导言（三）
- 269理查德·罗蒂：01 哲学与后哲学文化
- 270理查德·罗蒂：后哲学文化 作者序
- 271理查德·罗蒂：后哲学文化 导言（二）
- 272理查德·罗蒂：后哲学文化 导言（一）
- 273海德格尔：存在与时间 第8-10节
- 274海德格尔：存在与时间 第7节
- 275海德格尔：存在与时间5-6节
- 276海德格尔：存在与时间 1-13页
- 277物感分析：前卫女装设计的审美现代性演变
- 278在瞬间主体性与主体间性中存在
- 279列维纳斯“他者”理论的伦理诉求
- 280列维纳斯：从存在到存在者——结论
- 281列维纳斯：实显——通向时间
- 282列维纳斯：实显——置放（二）
- 283列维纳斯：实显——置放
- 284列维纳斯：实显——失眠
- 285列维纳斯：无存在者的存在
- 286列维纳斯：无世界的存在——异域感
- 287列维纳斯：世界——光
- 288列维纳斯：世界——意向
- 289列维纳斯：疲惫与瞬间
- 290列维纳斯：与存在的关系
- 291列维纳斯《从存在到存在者》导言
- 292逃离言词（二）
- 293逃离言词（一）
- 294毕达哥拉斯文体——纪念布洛赫
- 295K
- 296君特·格拉斯札记一则
- 297走出黑暗的语言：空洞的奇迹（下）
- 298走出黑暗的语言：空洞的奇迹（上）
- 299乔治·卢卡奇与他的魔鬼契约
- 300马歇尔·麦克卢汉《机器新娘》
- 301普拉斯的诗歌艺术
- 302语言与沉默、荷马与学者们1962（三）
- 303战争与和平尾声（一）
- 304西方哲学系列、向中世纪哲学的过渡
- 305西方哲学系列、新柏拉图主义
- 306西方哲学系列、犹太—希腊哲学
- 307西方哲学系列、怀疑论和折中主义
- 308西方哲学系列、斯多葛主义
- 309西方哲学系列、伊壁鸠鲁学派（二）
- 310西方哲学系列、伊壁鸠鲁（一）
- 311西方哲学系列、近代哲学的精神
- 312西方哲学系列、自然科学和唯物主义
- 313西方哲学系列、黑格尔（二）
- 314西方哲学系列、黑格尔（一）
- 315西方哲学系列、反经院哲学的倾向
- 316西方哲学系列、近期美国的实在论
- 317西方哲学系列、施莱尔马赫
- 318西方哲学系列、谢林
- 319西方哲学系列、叔本华
- 320西方哲学系列、存在主义哲学
- 321西方哲学系列、穆勒的经验主义
- 322西方哲学系列、直觉主义和现象学
- 323西方哲学系列、笛卡尔
- 324西方哲学系列、尼采
- 325黑格尔的经验概念（二）
- 326黑格尔的经验概念（一）
- 327林中路、译后记
- 328世界图像的时代、附录（二）
- 329世界图像时代、附录（一）
- 330海德格尔、世界图像时代（三）
- 331顾蕴璞、帕斯基尔纳克诗集 序
- 332杨炼、阿多尼斯诗选 序
- 333春秋来信、水波浩渺
- 334贵族时代、但丁（一）
- 335贵族时代、莎士比亚（三）
- 336贵族时代、莎士比亚（二）
- 337贵族时代、莎士比亚（一）
- 338西方正典、经典悲歌（三）
- 339西方正典、经典悲歌（二）
- 340西方正典、经典悲歌（一）
- 341西方正典 开篇
- 342西方正典 序言
- 343灯泡拜伦
- 344从《书信集》看陀思妥耶夫斯基（一）
- 345空间的诗学序
- 346活力论、项狄传
- 347菲尔丁、汤姆·琼斯
- 348塞缪尔·约翰逊、克拉丽莎
- 349慧嘶马和野狐
- 350乔纳森·斯威夫特
- 351塞万提斯、笛福
- 352哈罗德·布鲁姆《小说与小说家》序
- 353李永炽、志贺直哉论
- 354洛萨诺贝尔文学奖演说词
- 355朱宪生、契诃夫小说序言
- 356海德格尔、世界图像时代（二）
- 357焦菊隐、《樱桃园》后记
- 358契诃夫、溺毙者及灯火
- 359海德格尔、世界图像的时代（一）
- 360幽游白书
- 361海德格尔、诗人何为（四）
- 362海德格尔、诗人何为（三）
- 363海德格尔、诗人何为（二）
- 364海德格尔、诗人何为（一）
- 365春秋来信、喀秋莎
- 366戈达尔、精疲力尽
- 367四百击
- 368春秋来信、燕返
- 369加持良治、仿佛晨雾
- 370死海文书
- 371云雀叫了一整天
- 372孤独的猫眼之歌
- 373春秋来信、宇宙风
- 374春秋来信、镜中
- 375海德格尔《艺术作品的起源》（三）
- 376海德格尔《艺术作品的本源》（二）
- 377漂流之因
- 378宗教大法官（下）
- 379宗教大法官（上）
- 380鲜血梅花
- 381爱与黑暗的故事
- 382上帝已死、人往何处去
- 383南方高速 魔鬼涎
- 384海德格尔《艺术作品的本源》（一）
- 385硫磺火湖
- 386论前卫艺术的哲学感
- 387地球最后的夜晚
- 388焚舟记
- 389风下之乡
- 390一个凡人——纪念温恕
- 391海参崴之夜
- 392遥远的地球之歌
- 393爱达或爱欲
- 394风景与记忆
- 395与罗摩相会
- 396眼泪与圣徒
- 397全息玫瑰碎片
- 398跳房子
- 399星辰时刻
- 400伊格尔顿《结构主义与符号学》（上）
- 401伊格尔顿《现象学 诠释学 接受理论》（下）
- 402伊格尔顿《现象学 诠释学 接受理论》（上）
- 403伊格尔顿《英国文学的兴起》
- 404伊格尔顿《文学是什么》
- 405泰纳《英国文学史》序言
- 406杜威《艺术即经验》活的生物
- 407波德莱尔《艺术之镜》
- 408杜威《艺术即经验》译者前言
- 409杜威《艺术即经验》拥有一个经验
- 410论西方马克思主义文艺理论的四种模式
- 411黑格尔《美学》悲剧 喜剧和正剧的原则
- 412品钦《万有引力之虹》熵增 隐喻 与流血
- 413雨果《克伦威尔》序言
- 414毕赣《路边野餐》 雕刻时光
- 415巴尔扎克《人间喜剧》序言
- 416勃兰兑斯《十九世纪文学主潮》
- 417柯勒律治《文学传记》
- 418把花楸树的浆果抛向故土，那里有我爱的人
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