神美隐现：史前·夏商卷
所思远道：两周卷
大风起兮：秦汉卷
离离如星辰：魏晋卷
万国衣冠拜冕旒：唐代卷
开时似雪谢时似雪：两宋卷
姹紫嫣红开遍：元明卷
晚霞明处暮云重：清代卷
大美中国
主播：自在的小钱钱 播放：2.4万次最近更新: 2023-06-09
节目列表
正序 | 倒序
- 1拥有辉煌过去的民族也将拥有辉煌的未来
- 23“来日方长”——中西文化的交融
- 33“来日方长”——散文与小说
- 43“来日方长”——诗界革命
- 53“来日方长”：全面革新的近代审美文化——审美与启蒙
- 62渴望风雷——骇世惊俗的龚狂人
- 72渴望风雷：封建末世的两位狂飙诗人——离经叛道的袁才子
- 81“以怪为美”——扬州八怪
- 91“以怪为美”：反叛传统标榜自我的艺坛怪杰——八大山人与苦瓜和尚
- 10叁 迎接现代的审美曙光
- 114“忧患人心”——《红楼梦》：替两个世界唱挽歌
- 124“忧患人心”：中国长篇小说最后的高峰——《儒林外史》：为一代文人写心曲
- 133出入幻域——异类之美
- 143出入幻域——用传奇法志怪：《聊斋志异》
- 153出入幻域：批判与憧憬并存的文言小说——由俗向雅的转化
- 162“以曲为史”——兴亡与离合：《桃花扇》的悲愤
- 172“以曲为史”：两部名剧与两种价值评判——爱情与人生：《长生殿》的反思
- 181“人生如戏”——世情剧中的人兽观
- 191“人生如戏”——苏州派
- 201“人生如戏”：戏曲艺术与理性反思结缘——雅部与花部
- 21贰 古典精神的自我批判
- 226无限夕晖——散文的复归
- 236无限夕晖——清词的一片精彩
- 246无限夕晖——感伤美与神韵诗
- 256无限夕晖：传统诗文最后的辉煌——继宋之后的又一座高峰
- 265华夏丰碑——回归自然的审美追求
- 275华夏丰碑——江南私家园林
- 285华夏丰碑——凝固的音乐与绚丽的图画
- 295华夏丰碑：儒道精神在宫殿园林中的体现——故宫：有序化和对称性建筑的典范
- 304荟萃群英——珐琅瓷与粉彩瓷
- 314荟萃群英——两种五彩瓷
- 324荟萃群英：工艺世界的复兴与集成——仿古瓷风
- 333墨趣刀工——篆刻印章
- 343墨趣刀工——碑学派
- 353墨趣刀工——怪诞派
- 363墨趣刀工：书法篆刻将古典美推向极致——帖学派
- 372气韵盎然——吴历与恽格
- 382气韵盎然——山水精神的薪火相传
- 392气韵盎然：传统绘画在归宗复祖中走向集成——“四王”与南宗画派
- 401情系古人——嗜古情结的民间形态
- 411情系古人——好书之癖
- 421情系古人：以古雅为美的世俗风尚——文物之癖
- 43壹 清代典雅的末代文化
- 44晚霞明处暮云重：清代卷——前言
- 452“独抒性灵”——竟陵派与明末小品文
- 462“独抒性灵”——向俗文学靠拢
- 472“独抒性灵”：标榜个性美的革新派文学——公安派的文化心态
- 481呼唤汉唐——吴中风流
- 491呼唤汉唐——唐宋派与平民文风
- 501呼唤汉唐：借亡灵重振士风的复古派文学——“前后七子”与文学自救运动
- 51六、探求更新的明代诗歌散文 1、呼唤汉唐——明初诗文与台阁体
- 522“情存理亡”——浪漫热烈的临川派
- 532“情存理亡”——传奇和杂剧的历史变革
- 542“情存理亡”：在冲突和较量中掘进的舞台艺术——深邈凄唳的昆山腔
- 551美在平凡——市情小说里的情和欲
- 561美在平凡——《西游记》：平民的神话
- 571美在平凡：通俗小说由神向人的回归——两部英雄谱
- 58五、推尚情欲的明代小说戏曲
- 592精美绝伦——陶竹神韵
- 602精美绝伦——大明五彩瓷
- 612精美绝伦：突显创造激情和个人风采的工艺品——万紫千红在织造
- 621“僭拟无涯”——放情纵欲
- 631“僭拟无涯”——花虫之恋
- 641“僭拟无涯”：对传统生活习规的全面冲决——以华为美的消费风尚
- 65四、明代奇艳的世俗世界
- 662“藻而不华”——从多元对立走向融通浑一
- 672“藻而不华”——艳丽淡雅的青花瓷
- 682“藻而不华”：凝聚东方品格的艺术陶瓷——以白为美的枢府瓷
- 691大漠之风——民族风情的万花筒
- 701大漠之风：草原风俗与新的审美趋尚——喜歌好舞的西部风尚
- 71三、异族情调的雅俗交融 1大漠之风——以勇为美的蒙族习性
- 722挥写逸气——书画合体的有我之境
- 732挥写逸气——四大家的山水意趣
- 742挥写逸气：元代文人画的山水情结——走出院体传统
- 751“荡人血脉”——游戏人生与以丑为美
- 761“荡人血脉”——从冒犯神圣到嘲弄自我
- 77二、文人畸士的翰墨风骨 1“荡人血脉”——有别于宋词的蒜酪之趣
- 783刚柔相济——新型审美品格的产生
- 793刚柔相济——对家庭和个人命运的关注
- 803刚柔相济：南戏在北南大交流中成熟——南北乐曲的混合交融
- 812“怨气如火”——社会型喜剧与伦理型喜剧
- 822“怨气如火”——惊天动地《窦娥冤》
- 832“怨气如火”：以叛逆为主旨的元代悲喜剧——弱以抗强的悲剧冲突
- 841百川归海：元杂剧——身份卑贱的天才演员
- 851百川归海：元杂剧——自诩为鬼的作家群落
- 861百川归海：元杂剧在文化冲撞与交汇中诞生——戏曲成长的曲折经历
- 87一、元代昌盛的舞台大观
- 88姹紫嫣红开遍：元明卷——前言
- 893诗词、散文——言政论兵之文、讲学鸣道之文、叙史述异之文
- 903诗词、散文——从“永嘉四灵”“江湖诗派”到严羽
- 913诗词、散文——从范成大、杨万里到陆游
- 923诗词、散文——从姜夔、吴文英到张炎
- 933“休去倚危阑，斜阳正在烟柳断肠处”：诗词、散文——从张元幹、张孝祥到辛弃疾
- 942绘画、雕塑——“截膝断臂”的雕塑
- 952绘画、雕塑——“折枝碎叶”的花鸟画
- 962绘画、雕塑——“残山剩水”的山水画
- 972“云乍起，远山遮尽，晚风还作”：绘画、雕塑——“衔冤含恨”的人物画
- 981话本、戏曲——舞榭、歌台中的杂剧、南戏
- 991话本、戏曲——瓦子、勾栏里的平话、小说
- 1001“看风流慷慨，谈笑过残年”：话本、戏曲——大花园 大都会 大集市 大舞台
- 101贰 南宋：残山剩水
- 1024诗词、散文——文道为一，骈散融合
- 1034诗词、散文——俚俗 豪放 婉约
- 1044诗词、散文——“词之为体，要眇宜修”
- 1054“忍把浮名，换了浅斟低唱”：诗词、散文——从”西昆体“到“江西派”
- 1063雕塑、陶瓷——从“有情节的内容”到“有意味的形式”
- 1073“冰肌玉骨，自清凉无汗，水殿风来暗香满”：雕塑、陶瓷——从佛陀音容到世俗情态
- 1082绘画、书法——苏、黄、米、蔡
- 1092绘画、书法——民俗画 花鸟画 山水画
- 1102“一带江山如画，风物向秋潇洒”：绘画、书法——民间画家 画院画家 文人画家
- 1111民俗、服饰——遮面缠足：女人的装束
- 1121民俗、服饰——赏花钓鱼：男人的游戏
- 1131民俗、服饰——宋陵：温和儒雅的王朝缩影
- 1141“清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆”：民俗、服饰——开封：世俗喧闹的都城风采
- 115壹 北宋：人文荟萃
- 116开时似雪，谢时似雪：两宋卷——前言
- 1172诗词、杂文——小品：“一榻胡涂的泥塘里的光彩和锋芒”
- 1182诗词、杂文——李煜：末世的绝响
- 1192诗词、杂文——温庭筠：从“诗余”到“艳科”
- 1202诗词、杂文——司空图：“语不涉难，已不堪忧”
- 1212诗词、杂文——李商隐：“制造诗谜的专家”
- 1222“夕阳无限好，只是近黄昏”：诗词、杂文——杜牧：难以割舍的“六朝情结”
- 1231绘画、书法——书法：柳书“重法”，杨书“尚意”
- 1241绘画、书法——画论：景玄“画录”，彦远“画记”
- 1251绘画、书法——花鸟画：黄筌富贵，徐熙野逸
- 1261绘画、书法——山水画：荆、关“北水”，董、世“南山”
- 1271“曲终人不见，江上数峰青”：绘画、书法——人物画：孙、贯写意，周、顾写实
- 128四、晚唐：夕阳西下
- 1294诗歌、散文——寓言与游记
- 1304诗歌、散文——政论与随笔
- 1314诗歌、散文——制策与奏议
- 1324诗歌、散文——皎然
- 1334诗歌、散文——刘、韦“隐逸派”
- 1344诗歌、散文——李贺
- 1354诗歌、散文——韩、孟“险怪派”
- 1364诗歌、散文——白居易
- 1374“分野中峰变，阴晴万壑殊”：诗歌、散文——元、白“浅切派”
- 1383变文、传奇——从拜谒公卿的行卷到流布民间的传奇
- 1393“留连时有恨，缱绻意难终”：变文、传奇——从演义佛法的变相到离经叛道的变文
- 1402民俗、服饰——乌膏唇、八字眉、悲啼妆的打扮
- 1412民俗、服饰——贴额黄、缀花钿、抹胭脂的面饰
- 1422民俗、服饰——尚浮、尚荡、尚怪的服装
- 1432“移时施朱铅，狼藉画眉阔”：民俗、服饰——斗茶、斗酒、斗琴的风尚
- 1441陶瓷、饮食——陆羽《茶经》的美学意义
- 1451陶瓷、饮食——烹茶话隐士，煮酒论英雄
- 1461“俗人多泛酒，谁解助茶香”：陶瓷、饮食——白瓷软酒，青瓷品茶
- 147三、中唐：五光十色
- 1484书法、绘画——王维：诗中有画，画中有诗
- 1494书法、绘画——李思训：轻墨重彩，金碧辉煌
- 1504书法、绘画——周昉：人物丰秾，肌胜于骨
- 1514书法、绘画——张萱：雍容典雅，绮罗人物
- 1524书法、绘画——吴道 子：天衣飞扬，满壁风动
- 1534书法、绘画——怀素：老僧参禅，出神入化
- 1544书法、绘画——颜真卿：儒相临朝，浩然正气
- 1554“江流天地外，山色有无中”：书法、绘画——张旭：道士执剑，呼风唤雨
- 1563诗歌、辞赋——“忘我之境”的儒家辞赋
- 1573诗歌、辞赋——“无我之境”的佛家辞赋
- 1583诗歌、辞赋——“有我之境”的道家辞赋
- 1593诗歌、辞赋——“诗莫盛于唐，赋亦莫盛于唐”
- 1603诗歌、辞赋——“诗圣”杜甫
- 1613诗歌、辞赋——以边塞诗、言志诗为代表的儒家诗派
- 1623诗歌、辞赋——“诗佛”王维
- 1633诗歌、辞赋——以偈颂诗、田园诗为代表的佛家诗派
- 1643诗歌、辞赋——“诗仙”李白
- 1653“楚塞三湘接，荆门九派通”：诗歌、辞赋——以游仙诗山水诗为代表的道家诗派
- 1662音乐、舞蹈——健舞与软舞
- 1672音乐、舞蹈——清乐大曲与胡部新声
- 1682”羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲“：音乐、舞蹈——坐部伎与立部伎
- 1692“羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲”：音乐、舞蹈——九部乐与十部乐
- 1701“遥看八会所，真气晓氤氲”：雕塑、工艺——金银器
- 1711“遥看八会所，真气晓氤氲”：雕塑、工艺——唐三彩
- 1721“遥看八会所，真气晓氤氲”：雕塑、工艺——莫高窟
- 173二、盛唐 1“遥看八会所，真气晓氤氲”：雕塑、工艺——乐山佛
- 1744诗歌、骈文——“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的陈子昂
- 1754诗歌、骈文——“独上高楼，望断天涯路”的刘希夷、张若虚
- 1764诗歌、骈文——从宫廷台阁走向江山朔漠的“初唐四杰”
- 1774诗歌、骈文——从帝王将相走向凡夫俗子的王梵志
- 1784诗歌、骈文——从脂粉绮罗走向荆钗布裙的王绩
- 1794“感时思报国，拔剑起蒿莱”：诗歌、骈文——从宫体诗走向上官体的历史惯性
- 1803“剑履南宫入，簪缨北阙来”：书法、绘画——疏密得法、不拘一格的尉迟乙僧
- 1813“剑履南宫入，簪缨北阙来”：书法、绘画——丹青神化、天下取则的阎立本
- 1823“剑履南宫入，簪缨北阙来”：书法、绘画——疏朗似欧、遒逸似虞的薛稷
- 1833“剑履南宫入，簪缨北阙来”：书法、绘画——字里金生、行间玉润的禇遂良
- 1843“剑履南宫入，簪缨北阙来”：书法、绘画——外露筋骨、峻于古人的欧阳询
- 1853“剑履南宫入，簪缨北阙来”：书法、绘画——内含刚柔、君子藏器的虞世南
- 1862“天女来相试，将花欲染衣”：民俗、服饰——摘羃䍦的女服
- 1872“天女来相试，将花欲染衣”：民俗、服饰——戴幞头的男装
- 1882“天女来相试，将花欲染衣”：民俗、服饰——荡秋千的妇女
- 1892“天女来相试，将花欲染衣”：民俗、服饰——打马球的男人
- 1901“不睹皇居壮，安知天子尊”：建筑、雕塑——天水泥塑与龙门石窟
- 1911“不睹皇居壮，安知天子尊”：建筑、雕塑——昭陵与乾陵
- 1921“不睹皇居壮，安知天子尊”：建筑、雕塑——大雁塔与小雁塔
- 1931“不睹皇居壮，安知天子尊”：建筑、雕塑——长安与洛阳
- 194一、初唐：万象更新
- 195万国衣冠拜冕旒：唐代卷——前言
- 1963“合其两长”——“令如帝身”：雕塑艺术的嬗变轨迹
- 1973“合其两长”：南北审美文化的合流——“南北称美”的文学形态
- 1982“唯务折衷”——书画美学的和谐意识
- 1992“唯务折衷”——钟嵘独标“滋味”的诗歌美学
- 2002“唯务折衷”——《文心雕龙》：“唯务折衷”的美学体系
- 2012“唯务折衷”：理论的交锋冲突与调和——裴子野与萧纲的尖锐对峙
- 2021“摇荡性情”——“宫体诗”：一种审美化的情欲话语
- 2031“摇荡性情”：感性生命原欲的审美化——《西曲》《吴歌》与伎乐之风
- 204三、古今南北的融通综合
- 2055“物我之间”：诗文创作与诗文美学——文学美学思想
- 2065”物我之间“：诗文创作与诗文美学——律体诗与骈体文
- 2075”物我之间“：诗文创作与诗文美学——山水诗
- 2085”物我之间“：诗文创作与诗文美学——田园诗
- 2094”笔意之间.“：书法艺术与书法美学——书法美学的发展与成型
- 2104“笔意之间”：书法艺术与书法㺯学——东晋南朝的书法
- 2114“笔意之间”：书法艺术与书法美学——魏晋之际的书法
- 2123“形神之间”：绘画艺术与绘画美学——绘画美学
- 2133“形神之间”：绘画艺术与绘画美学——山水画
- 2143“形神之间”：绘画艺术与绘画美学——人物画
- 2152“会心林水”：自然美的崛然独立——心灵超越
- 2162“会心林水”：自然美的崛然独立——浪迹山水
- 2172“会心林水”：自然美的崛然独立——“自来亲人”
- 2182“会心林水”：自然美的崛然独立——佛学语境与自然之美
- 2191“妙存环中”：佛学话语的美学意趣——般若义理与审美境界
- 2201“妙存环中”：佛学话语的美学意趣——“物我俱一”论
- 2211“妙存环中”：佛学话语的美学意趣——“非有非无”说
- 222二、东晋南朝的心灵感荡
- 2234“文的自觉”：艺术美学的开掘 与突破——陆机的“诗缘情”说
- 2244“文的自觉”：艺术美学的开掘与突破——嵇康的《声无哀乐论》
- 2254“文的自觉”：艺术美学的开掘与突破——曹丕的“文以气为主”说
- 2263“魏晋风度”：人物美的重塑和张扬——以“物”衬“人”
- 2273“魏晋风度”：人物美的重塑和张扬——容色美仪
- 2283“魏晋风度”：人物美的重塑和张扬——本“我”崇“神”
- 2293“魏晋风度”：人物美的重塑和张扬——任诞行状
- 2302“宅心高远”——玄学：一种人格本体论美学
- 2312“宅心高远”：玄风理趣的审美品性——在游戏化的情境中谈玄
- 2321“洋洋清绮”——西晋诗文：清绮型、文人化审美格调
- 2331“洋洋清绮”——正始诗文：从内心孤寂到人格超俗
- 2341“洋洋清绮”：走进个体生命体验的文学——建安诗文：慷慨与
- 235一、魏晋之际的自我超越
- 236离离如星辰：魏晋卷——前言
- 2373“文以情变"——书法艺术："饰文字以观美"
- 2383“文以情变”——文人五言诗：从感伤到感性
- 2393“文以情变”——抒情小赋：一种托物寓理的表意文本
- 2403“文以情变”：审美文化转势的新征象——有关屈原人格的解释和论争
- 2412“缘事而发”——王充美学：从“疾虚妄”到“为世用”
- 2422“缘事而发”——伦理效应：写实趣味的旨归
- 2432“缘事而发”——乐府民歌的叙事本性
- 2442“缘事而发”：艺术写实与伦理功用的“合谋”——造型艺术的写实品格
- 2451“魂系人间”——画像艺术：从幻想到现实
- 2461“魂系人间”——雕塑寓意：走向凡俗和生动
- 2471“魂系人间”——绘画旨趣：从仙界到人间
- 2481“魂系人间”——陶瓷工艺：从礼器到日用
- 2491“魂系人间”——墓室构造：一种“拟世间”样式
- 2501“魂系人间”：墓葬艺术的世俗化情结——孝道观念与墓葬文化
- 251二、东汉时代的“崇实”趣尚
- 2524“百川归海”：讲综合倡新声的美学思想——倡扬“大美”的《淮南子》
- 2534“百川归海”：讲综合倡新声的美学思想——思想“资源”的一般阐述
- 2543“闳侈钜衍”：将“广大之言”推向极致的文学——散体大赋
- 2553“闳侈钜衍”：将“广大之言”推向极致的文学——史传散文
- 2563“闳侈钜衍”：将“广大之言”推向极致的文学——论说散文
- 2573“闳侈钜衍”：将“广大之言”推向极致的文学——士人心态
- 2582“究竟雄大”——古朴深沉，健猛有力：雕塑品格
- 2592“究竟雄大”——“丘垄高大若山陵”：陵墓造型
- 2602“究竟雄大”——“观夫巨丽惟上林”：宫苑气象
- 2612“究竟雄大”——“非壮丽无以重威”：都城风貌
- 2622“究竟雄大”：以“大”为“美”的文化造像——从“大一统”到“大汉”意识
- 2631“乐舞寖盛”——以“俗”为尚的审美品格
- 2641“乐舞寖盛”——犷放雄健的壮美形态
- 2651“乐舞寖盛”——歌舞伎乐：汉代一大审美景观
- 2661“乐舞寖盛”：审美活剧在荆歌楚舞中拉开帷幕——文化大交融的时代
- 267一、秦汉之际的“大美”气象
- 268大风起兮：秦汉卷——前言
- 2696御风乘龙：奇幻奔放的楚辞艺术——《九辩》：“摇落深知宋玉悲”
- 2706御风乘龙：奇幻奔放的楚辞艺术——《九歌》《招魂》：神幻之境美的升华
- 2716御风乘龙：奇幻奔放的楚辞艺术——《离骚》：诗人灵魂的压抑与飞升
- 2726御凤乘龙：奇幻奔放的楚辞艺术——荆楚异俗、屈原遭际与楚辞的诞生
- 2735镂金错彩：塑雕书画的美术化——“书之竹帛，镂之金石”
- 2745镂金错彩：塑雕书画的美术化——图写生活
- 2755镂金错彩：塑雕书画的美术化——工艺造型
- 2764新声曼舞：雅声渐寂与俗乐的流行——曾侯乙墓的音乐殿堂
- 2774新声曼舞：雅乐渐寂与俗乐的就行——吹芋击筑与讴歌曼舞
- 2783新声曼舞：雅声渐寂与俗乐的流行——雅乐的失落与新乐的魅力
- 2793“骋辩腾说”——《韩非子》：犀利峻峭，入木三分
- 2803“骋辩腾说”——《荀子》：周到缜密，严谨规范
- 2813“骋辩腾说”——《庄子》：寓意玄远，恢怪不经
- 2823“骋辨腾说”——《孟子》：滔滔雄辩，辞以气盛
- 2833“骋辨腾说”：百家争鸣与诸子散文的多重风格——《论语》：含蓄蕴藉，警句格言
- 2842润色故事——《战国策》：写人各具异采
- 2852润色故事——《国语》：记言精彩隽永
- 2862润色故事：私家撰史与记述散文的多向发展——《左传》：叙事曲尽其妙
- 2871“道术将为天下裂”——儒道互补
- 2881“道术将为天下裂”——墨子的“非乐”与韩非的“非饰”
- 2891“道术将为天下裂”——老、庄：与道合一的道家美学
- 2901“道术将为天下裂”——孔孟荀、《乐记》：情理中和的儒家美学
- 291二、战国激情的个性展开
- 2927“声一无听”与“和如羹焉”——中国美学基本命题的滥觞
- 2937“声一无听”与“和如羹焉”——“无害”为“美”
- 2947“声一无听”与“和如羹焉”——“乐从和”与“和如羹”
- 2957“声一无听”与“和如羹焉”：和谐美理论意识的初步形成——“声一无听，物一无文”
- 2966“诗言志”与“赋比兴”——整齐、匀称的形式之美
- 2976“诗言志“与“赋兴比”——中和：“乐而不淫，哀而不伤”
- 2986“诗言志”与“赋比兴”——赋比兴：情景、心物关系的初步展开
- 2996“诗言志”与“赋比兴”——《诗经》的抒情表现艺术
- 3006“诗言志”与“赋比兴”：《诗经》现世人生的情志抒发——讴歌人生和人性
- 3015“立象以尽意”：《周易》智慧的诗意化——《周易》的诗歌意味
- 3025“立象以尽意”：《周易》智慧的诗意化——“立象以尽意”
- 3035“立象以尽意”：《周易》智慧的诗意化——刚柔兼济之美
- 3045“立象以尽意”：《周易》智慧的诗意化——阴阳：二元对立的模式
- 3055“立象以尽意”：《周易》智慧的诗意化——“弥纶天地，无所不包”
- 3065“立象以尽意”：《周易》智慧的诗意化——《周易》的创制和使用
- 3074鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌——朴拙写实的尊象器塑
- 3084鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌——金文的线条、字块与字幅
- 3094鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌——贵在铭文
- 3104鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌——装饰性和素雅感
- 3113“君子”：周人理想的人格范型——温厚与贤淑：《诗经》中的人物美
- 3123：“君子”：周人理想的人格范型——“文质彬彬，然后君子”
- 3133“君子”：周人理想的人格范型——“君子比德于玉”
- 3142“莫不令仪”——琴瑟、赋诗、揖让：文雅化的生活方式
- 3152“莫不令仪”——美育：学乐、诵诗、行礼、习射
- 3162“莫不令仪”：规矩典雅的礼仪化生活——莫不令仪，人的仪表美
- 3172“莫不令仪”：规矩典雅的礼仪化生活——城池宫室车马器用之制
- 3181“钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和——“肃雝和鸣”
- 3191“钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和——“歌者在上，匏竹在下”
- 3201“钟鼓喤喤”：仪式典礼 中的雅乐之和——《大武》舞：“象成者也”
- 3211“钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和——“乐统同，礼辨异”
- 322一、周代礼乐的人文风貌
- 323所思远道：两周卷——前言
- 3246“荒湎于酒”：殷人的酒文化——殷人的“酒神精神”
- 3256“荒湎于酒”：殷人的酒文化——酒器、饮酒与祭祀
- 3265“羊人为美”和“巫者舞也”——“女乐”的发现
- 3275“羊人为美”和“巫者舞也”——“臭味未成，涤荡其声”
- 3285“羊人为美”和“巫者舞也”——《大濩》《桑林》和“万舞”
- 3295“羊人为美”和“巫者舞也”——巫与巫舞
- 3305“羊人为美”和“巫者舞也”——“羊大则美”与“羊人为美”
- 3314鸟、太阳和帝俊：殷人的至上神传说——生日生月的全能神
- 3324鸟、太阳和帝俊：殷人的至上神传说——帝俊是鸟与殷人崇日
- 3334鸟、太阳和帝俊：殷人的至上神传说——“日中有乌”
- 3343青铜饕餮：殷人崇神尚力的物化形态——夔纹与殷人的祖帝——元神
- 3353青铜饕餮：殷人崇神尚力的物化形态——“率民以事神”的殷文化
- 3363青铜饕餮：殷人崇神尚力的物化形态——饕餮食人之谜
- 3373青铜饕餮：殷人崇神尚力的物化形态——厚重、富丽、神秘的美
- 3382甲骨文：文化符号书面“文学”和“线的艺术”——契刻文字：“线的艺术”的萌牙
- 3392甲骨文：文化符号书面“文学”和“线的艺术”——书面表达：一个审美的新视野
- 3402甲骨文：文化符号书面“文学”和“线的艺术”——史刻中形成的系统文字
- 3412甲骨文：文化符号书面“文学”和“线的艺术”——占卜记录与“史”的崛起
- 3421“以众为观”：传说中的夏代器雕和乐舞——鼍鼓与特磬
- 3431“以众为观”：传说中的夏代器雕和乐舞——从夏启之舞到夏桀之乐
- 3441“以众为观”：传说中的夏代器雕和乐舞——九鼎：“远方图物”与九州归一
- 345贰 夏商之际的巫史艺术
- 3466“刑天舞干戚”：英雄神时代血与火的礼赞——大禹治水与文明的“开启”
- 3476“刑天舞干戚”：英雄神时代血与火的礼赞——战争、英雄和崇高
- 3486“刑天舞干戚”：英雄神时代血与火的礼赞——夸父、后羿：男子的力量之歌
- 3496“刑天舞干戚”：英雄神时代血与火的礼赞——神话：关于神的故事
- 3505兽面纹玉琮：男权与神秘威力的象征——玉琮、兽面纹和威猛之美
- 3515兽面纹玉琮：男权与神秘威力的象征——黑陶、玉饰与礼器
- 3525兽面纹玉琮：男权与神秘威力的象征——男“祖”崇拜与岩画性爱
- 3535兽面纹玉琮：男权与神秘威力的象征——父权的“宣言”
- 3544图腾舞与母神像：母系氏族的偶像崇拜——泥陶女像与母性崇拜
- 3554图腾舞与母神像：母系氏族的偶像崇拜——陶埙、骨笛与“笙者生
- 3564图腾舞与母神像：母系氏族的偶像崇拜——舞蹈纹彩陶盆：图腾舞与歌舞的起源
- 3574图腾舞与母神像：母系氏族的偶像崇拜——图腾与母系社会
- 3583鱼、蛙、鸟：绘饰刻划中的生殖意象——卵与生殖意象
- 3593鱼、蛙、鸟：绘饰刻划中的生殖意象——鱼、蛙、鸟：彩陶纹饰的中心母题
- 3603鱼、蛙、鸟：绘饰刻划中的生殖意象——人面鱼纹图的符号化
- 3612彩陶和饮食：美在生活——彩陶：“美化”饮食生活
- 3622彩陶和饮食：美在生活——“一应俱全”的陶制食器
- 3632彩陶和饮食：美在生活——种植、畜养与“口福”之欲
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- 368壹 神灵隐现的史前时代
- 369神美隐现：史前·夏商卷——前言
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