社会契约论（卢梭著，钟书峰译，法律出版社最新版）
主播：龙元富律师 播放：9651次最近更新: 2023-09-27
节目列表
正序 | 倒序
- 1再版译者后记（钟书峰2017，8.28）
- 2卢梭年谱表 钟书峰编
- 3第九节 结语
- 4好教义与有毒教义
- 5基督教精神可能引发的世俗生活中的思维混乱
- 6基督教精神极易引发基督徒在世俗生活中的思维混乱
- 7福音书基督教的是与非、善与恶
- 8牧师宗教产生的是混合的、反社会的、无以为名的权利或者法则
- 9人类宗教与公民宗教
- 10宗教与政体之间的关系
- 11霍布斯政治理论遭到憎恶不是因为其缺陷和错误而是因为其正确真实
- 12究竟是服从君主还是神父，造成难以抵挡的混乱
- 13罗马人让被征服者服从罗马之神正像让被征服者服从罗马之法一样
- 14第八节 论公民宗教
- 15制度设计和运作与人的品性
- 16法律丧失力量之时，就没有合法权力可以保持力量
- 17纠正其意见，就可以端正其道德风尚
- 18紧急情况可以特殊处置
- 19罗马的枷锁不是在罗马城内铸成的而是在罗马军队里铸成的
- 20第六节 论独裁官职位
- 21官员掌握的权力亦即所应当拥有的权力只能是法律的设定
- 22只要有一点点权力他实际拥有的权力就绝不会少于他应当拥有的权力
- 23第五节 论保民官职位
- 24我们不能期望适用于善良人民的法律可以用来治理腐化堕落的人们
- 25严格而言，部族平民大会才是罗马人民的议会
- 26唯有罗马有为全世界树立良好范例制度的荣光
- 27无论是在法律上还是事实上罗马人民都是真正的主权者
- 28罗马人的种种划分
- 29第四节 论罗马平民大会
- 30第三节 论推选
- 31真正的民主政体只是一种理想
- 32讨论的问题越是重大，占优势的意见就越应接近于一致同意
- 33由于公民们只有一种利益，人民就只有唯一的意志
- 34最可怕的是假借公共意志的名义谋取私利
- 35公共意志永远是稳固的、不变的、纯洁的
- 36和平、团结、平等是政治阴谋的敌人
- 37《社会契约论》第三章 第十八节 论如何防止政府篡权
- 38第十七节 论政府的创建
- 39第十六节 论创建政府的行为不是签订契约
- 40自然环境、社会制度、自由与人性
- 41在权利与自由就是一切的地方，不方便算什么
- 42好法律带来的是更好的法律，坏法律带来的是更坏的法律
- 43在真正自由的国度里一切都是公民亲自做的没有任何事情是用金钱代
- 44第十四节 论如何维护主权权力（续二）
- 45请记住：城墙是用乡村房屋的残垣断壁建造的
- 46第十三节 论如何维护主权权力（续一）
- 47从已经发生的推论可能发生的，是完全符合逻辑的推理
- 48卑鄙的灵魂绝不会信任伟大的人物卑鄙的奴隶则会讥笑“自由”一词
- 49国家的生存，不是依靠法律，而是依靠立法权
- 50立法权是国家的心脏，行政权是国家的大脑，大脑指挥各器官的运作
- 51若想成功，就不要去做不可能的事
- 52暴君不是专制君主，但专制君主永远都是暴君
- 53政府与国家，及其演化系统等
- 54事实上，政府绝不会改变其形式，除非其力量被消耗至其衰弱之至
- 55第十节 论政府滥权及其蜕化趋势
- 56第九节 论好政府的标志（政治结合的目的就是成员的生存与发展
- 57凶猛的野兽，只能在荒野中称王
- 58衣着打扮与气候
- 59饮食习惯与政府形式
- 60应当始终把一般规律与可改变其结果的特殊原因区别开来
- 61人民与政府之间的距离越大，则赋税就越重
- 62税收回转到原纳税人处时所必须途经的旅程及其时限决定一切
- 63第八节 论没有普适的政府形式
- 64混合制政府能够提供适中的力量
- 65有节制，是所有政府形式之必须
- 66第七节 论混合制政府
- 67怎样才能建设一个好政府呢？
- 68皇权政府理论逻辑之中的种种错愕假定
- 69一个人被培养至号令他人之位时一切都暗自来剥夺他的正义感和理性
- 70君主制国家与生俱来的缺陷
- 71在作出选择方面，人民远远比君主更少犯错误
- 72成为不受任何限制的国王的最好办法就是让自己受人民的爱戴
- 73第六节 论君主制
- 74人的美德有比财富更值得重视的理由，这是很重要的
- 75三種貴族制政府（選舉制貴族政府是最好的）
- 76第五節 論貴族制
- 77最合宜的政府形式的選擇與確立，需要神明般的政治與法律智慧
- 78奢侈會同時腐蝕富人和窮人，讓富人充滿佔有欲，讓窮人充滿貪婪心
- 79第四節 論民主制
- 80政府形式在一定情形下是最好的，而在另一种情形下是最壞的
- 81混合形式的政府
- 82第三節 論政府的分類
- 83立法的困難在於確立諸意志均衡的比例點
- 84可以肯定，負責的人越多，處理事務的速度就越慢
- 85政府中的每個成員首先是他自己本人，然後纔是行政官最後纔是公民
- 86行政官員個人身上的三種根本不同的意志
- 87第二節 論不同形式政府的創建原則（行政官員越多，政府就越弱
- 88最好的政府，與最壞的政府
- 89為人民而犧牲政府，而絕不是為政府而犧牲人民，這纔是真正的政府
- 90國家與政府有本質區別。政府是被賦予一定權力的虛擬之人
- 91數學的精確度在精神數量面前無用武之地
- 92好政府就是讓意志與力量相互協調，以統一其運作
- 93政府是在人民與主權者之間設立的，讓兩者互相溝通的中介組織
- 94政府只是主權者的大臣立法權屬於人民
- 95第三章第一節 政府概論
- 96立法權與行政權如同人的意志與力量，沒有二者共同作用將一事無成
- 97道德風尚纔是一個社會真正意義的根基
- 98刑法，與其說是特殊的部門法，不如說是其它部門法的保障法
- 99第十二節 論法之分類
- 100法律只不過是服務、保障、陪伴和矯正自然關係而已
- 101政治制度設置必有其預定的制度目標
- 102立法的力量應當不斷致力於維護平等
- 103大人物必須節制財富與權勢，小人物必須節制貪慾與渴望
- 104第十一節 論諸種立法體繫（兩大立法目標：自由與平等）
- 105充分發現自然的單純與社會的需求，實乃立法成功的基本條件
- 106區別立法者之作與暴君之作最確鑿無疑的方法之一就是立法時機選擇
- 107人民必須享有富足與和平
- 108領土與人口數量充分配備的固定比例，難以確定
- 109第十節 論人民（續二）（唯有卑微或者偉大才能維護自身的自由
- 110尋求建立一個強大而健全的制度體系是第一要務
- 111民族國家自保的基本條件就是各民族所遭受壓力幾乎平均分佈
- 112才智會被淹沒，德行無人知曉，惡行不會受到懲罰
- 113第一，槓桿越長末端越重原理
- 114第九節 論人民（續一）
- 115青春期不是幼年期俄羅斯人永遠無法真正開化
- 116自由的人民請記住箴言：“自由可以爭取，但永遠不能恢復”
- 117風俗一旦確立，偏見一旦生根，試圖加以改造是危險而徒勞的
- 118第八節 論人民
- 119在國家初創時期，政治與宗教互為工具
- 120唯有公共意志可以約束個人
- 121羅馬滅亡的根本原因就是立法權與執法權都落入暴君之手
- 122立法者…他的個人目標必定損害其神聖的事業
- 123立法已臻至真至美的程度的標誌就是最極致的整體化一體化
- 124立法者是發明機器的工程師，君王只不過是安裝和開動機器的機械工
- 125第七節 論立法者（為人類指定法律，簡直需要神明）
- 126确切而言，法律只不过是社会结合的条件
- 127一切合法政府都是共和政体
- 128法律是意志普世性与对象普世性的结合体
- 129法律的对象永远具有普遍性
- 130可是，法律究竟指什么？
- 131事物之所以美好而井然有序，是事物本性使然，与人类约定无关
- 132第六节 论法律
- 133国家善政之时，鲜见刑罚国家衰微之时，犯罪多如牛毛
- 134频频动用刑罚，是政府软弱或者失职的标志
- 135对罪犯处以死刑，杀死的与其说是公民，不如说是敌人
- 136社会契约的目的，是保障缔约者的生存
- 137第五节 论生死权
- 138社会契约只能建立在一视同仁的基础之上，绝不可以区别对待个体
- 139所有人都使自己负有遵守同样条件的义务故所有人应当享有同样权利
- 140这种利益与正义之间的绝妙一致，使公共讨论具有公正性
- 141一般而言，公共意志不能对某个人或某件事作出判断
- 142权力平等及其所诱生的正义观念源自每一个人都优先考虑自己
- 143根据理性之法正如根据自然之法一样做任何事情决不能是毫无理由的
- 144第四节 论主权权力的界限
- 145如何保障公共意志永远发扬光大
- 146个别意志与公共意志之间的此消彼长
- 147大众意志与公共意志之间经常存在巨大的差异
- 148第三节 论公共意志会否犯错
- 149毕竟真理不是通往财富之路
- 150第二节 论主权是不可分割的
- 151一旦出现奴隶主，就不再有主权者，并且政治体从此就不复存在
- 152个别意志倾向于自私，而公共意志则倾向于公平
- 153第二章 第一节 论主权是不可让渡的
- 154通过社会契约消除体力和智力上的不平等达致可欲的人人平等状态
- 155只要分清主权者与所有者对同一土地所具有的不同权利悖论就可解释
- 156“先占权”诸乱像，之评述
- 157设立先占权诸条件（劳动与耕作乃应当得到他人尊重的所有权的唯一
- 158我们尊重的与其说是属于他人的东西不如说是并不属于我们的东西
- 159第九节 论财产权
- 160唯有服从我们为我们自己制定的法律，才是自由的
- 161天然自由权只受个人力量的限制，公民自由则受公共意志的限制
- 162第八节 论文明状态
- 163谁拒不服从公共意志，整个政治体就应当迫使谁服从
- 164义务与利益均让缔约双方负有互相帮助的责任
- 165每个个体的两种不同身份
- 166第七节 论主权者
- 167个体的名称作为享有主权者就称作公民作为国家法律的服从者即臣民
- 168每个人丧失什么就得到什么，从而增添了生存的力量
- 169第六节 论社会公约
- 170社会的真正基础是规则建立起来的内在逻辑与运行模型
- 171第五节 论始终要追溯至最初的约定
- 172多数表决规则本身就是通过约定确立的东西且至少一次得到一致同意
- 173第五节 论始终要追溯至最初的约定
- 174奴隶和权利这两个词，是互相矛盾、互相排斥的
- 175人们的行为应当源于事物本性并以理性为基础
- 176不同性质的事物之间不可能存在什么实质关系
- 177战争并不是源于人与人的关系，而只能是源于物与物的关系
- 178放弃自由，就是放弃做人，就是放弃人权，甚至就是放弃义务
- 179疯狂是不能创设任何权利的
- 180太平不应当是唯一的政治价值
- 181国王非但不能供养臣民，而且其生存只能依靠臣民
- 182第四节 论奴隶制（约定是人间一切合法权威的基础）
- 183第三节 论最强者的权利
- 184从历史角度来说统治者与被统治者的产生和形成
- 185人人生而自由平等，仅为自身利益才会让渡自由
- 186人的首要法则，是维持生存；人的首要关注，是关注自身
- 187第二节 论最初的社会
- 188社会法则是创制其他一切法律的神圣之法，这种神圣之法并非天成的而必定有其约定基础
- 189第一节 论第一章主旨（人人生而自由，却无处不在枷锁中）
- 190第一章（从人之本性和法之应然的角度考察执政规则）
- 191前言（《社会契约论》乃一长篇论著之中可以独立成篇的章节）
- 192不超越、不重译、不出版，这就是钟书峰坚持的“三不”翻译原则
- 193据考证最早知道卢梭并阅读《社会契约论》的中国人可能是清政府出使英、法的大臣郭嵩焘
- 194《社会契约论》曾经推动了近现代中国走向进步，但愿新译《社会契约论》仍能使当下进步
- 195一切经典都是当代经典，正如一切历史都是当代历史一样
- 196经典，必定是思想与观念具有原创性的作品
- 197经典，必定是具有巨大历史影响的作品
- 198经典，必定是文风与构思值得后人学习的作品。《社会契约论》非常值得大声朗读
- 199“经典”与“classic”的互译，简直就是绝配
- 200何谓经典？经典“具有典范性、权威性的著作”
- 201重译《社会契约论》的理由
- 202序言作者莫于川先生简介
- 203学习是一种生活态度、生活方式与生活习惯
- 204《社会契约论》能为我国法治国家、法治政府和公民社会建设作出特殊的贡献
- 205《社会契约论》具有解决启蒙性、根本性、方向性问题的巨大功用，是人文社科学不朽经典
- 206重译《社会契约论》需要勇气、素养和能力（莫于川）
- 207目录 第四章 监督与救济论
- 208目录 第三章 政府与行政论
- 209目录 第二章 主权与权利论
- 210目录 第一章 源流与公约论 第八节 论文明状态 第九节 论
- 211译者钟书峰简介
- 212作者让·雅克·卢梭简介
- 213隆重推荐《社会契约论》（钟书峰译）
- 214德者本也，财者末也（人的美德遠比財富更值得重視）
- 215截然区分一个民族的道德风尚与其崇尚对象，是徒劳的
