养真集 - 人文国学

《养真集》•隐士养真子所著.
以下是随选《养真集》经典语句：
今夫人要做天地间第一等美事，莫如读书；要做读书中第一等高人，莫如学道。
朱子曰：“读书将以求道，不然读他何用？至于学业乃分fèn外事，可惜坏了多少人。”

《道德经》有云：“立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”
‘道’则无名，而用之无穷。是故君子惟道是学，功名、富贵，皆视如浮云任其去来，而漠然无所动于其中矣。

问：“君子惟道是学，有所取益而然欤yú？”
曰：“有。”愿闻焉？
曰：“学道之人，是学其在我。我者也，心可广，身可润，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。”
又问：“学道之人，果有是益与乐乎？而今世人见有学道之人，共嗔为迂，何也？"
曰：“《道德经》有云：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

白鬓老人曰：
“读书中第一等高人，莫如学道。自古及今学道者纷纷，成道者寥寥，其故何也？
首要根器高，次要读书多，三要遇人早。
根器不高，不能有出世之想；
读书不多，不能见理即明；
遇人不早，多受旁门小术之误，终不能成大道。
试看钟、吕、紫阳、玉蟾、丘祖诸仙。俱是颖悟超群，胸藏万卷，更兼早遇仙师，是以名标仙籍jí，身出尘凡。
若不得真师，断难成道。
若谓余言有谬miù，君其问诸蓬莱。”

夫道，一而已矣。在天曰’命’，在人曰’性'，在物曰'理'。
无我则公，公则明，明则处事当，而尽物之性矣。
率天性而行，自无人欲之累，日用常则也。顺常则而动，必无逾矩之愆qiān。
今夫人，只知我是父母之所生也，不知我与父母、与天地，皆道之所生也。是故君子必求得道，而后无愧于天地，无忝tiǎn于父母。
人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。
使其所好者，仁义也，礼乐也，诗书也，不问而知其为贤也；
孟子曰：“尧舜性之也，汤武反之也”，又曰：“汤武身之也”，
只是反求诸己而已矣。汤武能反求，汤武身中有个尧舜；吾人能反求，吾人身中都有尧舜。反观其身，气在其中矣；反观其气，神在其中矣。
君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。

君子积德，德能润身，亦能荣身。故大德者，位禄名寿，不求而自至；
小人积财，财能养身，亦能害身。故财多者，忧患恐惧，欲去而不能。
高明人之事多从外来，且能就事了事；高明人事来，应之以理，自然如庖丁之解牛，官止神行。
小而昼夜生死；大而元会运世，皆可触类而旁通矣。

学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物皆假中之尘垢也，胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于尘垢之间哉。
昔人云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁。”非道德深厚者，难以语此。
善也者，太极一动所生之阳也，人得之以为性，故人性皆善。

吾闻圣人有言曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，凡舍身而曰有修者是之谓不知本。”
白鬓老人曰：“太极一动，所生之阳为性，可谓天命之谓性第一注脚。欲养此阳，又指出规中真息是也。可谓合盘托出鲜能知味，能修身内者几人，身外之修，宜乎众矣。”
人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏。

《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”
老子曰：“修己之身，其德乃真。”
吕祖云：“天涯间说人寻我，走遍天涯不见人。”
人心本明，只为物欲所蔽便昏了。

学莫先于致知，致知在格物，必学了思，思了学，至于豁然贯通，则知至矣。知至则意诚心正，可次第而得知矣。人若真知，必肯真行，其不肯真行者，仍是假知。
君子以身体道，凡身之所在即道之所在。

有人一己百、人十己千之志，积日成月，积月成岁，不论三年五载，而学不至于圣人者，未知有也。
瞬存息养，功无间断于俄顷，日就月将，学有缉熙于光明。

白鬓老人曰：“常常保得住，知便是行。此一语非透重关者，不能道破，至论晏息日新，瞬存息养，日就月将，天理必时时存养，人欲当日日消磨，尤为十二时中忘不得之注脚。

圣贤言语都是实事，依而行之，可以修己，可以治人。
凡看书必要看通彻，体认在自己身上，才有得力处。

大学下手功夫，全在“格物致知”。
《道德经》五千言，其要全在“虚心实腹”四字。

古人云：“书读千遍，其意方见xiàn。”吁！一味匆忙，虽涉猎shè liè五车chē何益？
省察要细心，克治要果决，存养要宽裕，此三样功夫日日要用，至于无功可用则成矣！或谓不假施功，顿超彼岸，此在上智，容或有之，不敢谓人皆可能也。
白鬓老人曰：“此三样功夫，即圣门口诀，有志希贤希圣者，勿忽！”

圣人有言曰：“为学日益，为道日损。”
夫损者，损过以就中也，损末以还本也，损人欲而还天理也。
或曰：“如何是明心？”曰：“虚心是明心，四相俱无，万法皆空。”
“如何是见性？”曰：“率性是见性，不识不知，顺帝之则。”
白鬓老人曰：孟子云“学问之道无他，求其放心而已。”
《易》曰：“成性存存，道义之门。”
可见人之一心易放难收，学问吃紧处在此，功夫下手处亦在此。

精气神得其所养而长者生，失其所养而消者死。试察一日之间，得其所养而长者几何？失其所养而消者几何？则生死可以自知，而无用卜为度也。

学道之功要一日密似一日，一时密似一时，久之自熟与道合一矣！

一部中庸，皆言“诚”也。择善固执，求诚之事也；参sān、赞、位、育，至诚之功也。至诚之谓圣，天道也；存诚之谓贤，人道也。法天始能成人，尽人可以合天，故曰：及其成功一也。
天之道惟诚，故能生万物；帝王之道惟诚，故能化万民；圣贤之道惟诚，可以备万善。慎独致曲，是日用间求诚最紧要的功夫。至诚可以动天地而格鬼神。
白鬓老人曰：“儒家去尽虚伪，则为至诚，至诚者，圣人也；道家炼尽阴私，则为纯阳，纯阳者，真人也。殊不知诚即真也，真即诚也。”
昔人云：“天下无二道，至人无两心，”诚哉是言！

君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，此五者天下之达道也，舍此五者而言道，外道也。
智、仁、勇三者天下之达德也，舍此三者而言德，悖德也。
大勇也。尤贵智以助之，仁以成之。智则觉而不迷，仁则纯而不杂，三者备可谓至德而成，大道始凝矣。
子曰：“据于德。据者，固执之谓。惟固执，则一得永得而弗失之矣。久则熟，熟则化而为仁。”

吴临川曰：“仁者寿，吾尝持此观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之厚重者寿，言之简默者寿。
盖温和也、慈良也、宽宏也、厚重也、简默也，皆仁之一端也，其寿也宜矣。临川论有仁之一端，尚且能得寿，若并五者而俱有之，其寿之长也不问而可知矣！仁者乐yào山，夫山之为物也亘古不迁，是凡物之有寿者莫若山也。山能常静，仁者常静，静则神凝气结，精满形固，岂有不寿者哉？”

人皆曰：“身安便是福。”我则曰：“心安便是道。”
乐莫乐于得道，士庶得道，其乐过于王侯；
苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。
一日学道一日快活，日日学道日日快活，终身学道终身快活。
学道原是安乐法门，是以圣人学而不厌。

白鬓老人曰：“太极在天为理，在人为性，两仪在天为气，在人为命。其实理外无气，气外无理，可见性命并非在两处，修性即所以养命，犹实腹即所以虚心也。”

古圣相传只有一个中字。
不偏不倚yǐ，中之体也；无过、不及，中之用也。
尧曰：“允执厥中。舜曰：“惟精惟一”。人心惟危，道心惟微。
有念，人心也。无念，道心也。
白鬓老人曰：“念头不起处，谓之中。

古人有言曰：“人皆可以为尧舜。尧舜是天生的圣人，汤武是学成的圣人。”
曰：“一为要，一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥pǔ，明通公溥庶矣乎！”
学道便是学圣人。道我固有不从外来，圣非绝德可学而至。
吾人之性与圣人同，能尽其性便是圣人。
学举业者能中举人，人皆知之；学圣人者能至圣人，胡不知也？
吾夫子信己可以为圣人，故学而不厌；见世人皆可为圣人，故诲人不倦。
白鬓老人曰：道我固有，不从外来；圣非绝德，从学而至。此四语可以开圣门之堂奥，长学者之精神，孟子生于孔子百年之后，愿学孔子，所以至今人称孔孟。

问：“而今世上纵有慕道之士，其如有道者之难遇何？”
曰：“世上经书皆有道之所留也，就经书而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？”己有方知人之正，己无邪方明人之邪。若一味皂白不分，逢人求教，其不入于旁门外道者，鲜矣！”

余尝谓：“大修行人必得学禅家参悟，用道家功夫，敦儒家品行。其何故也？”人不学禅家参悟，则心性不能明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行，则必至好奇尚怪，惊世骇俗而后已。

故邱祖云：“试叩禅关，参求无数，往往到头空老。”
又云：“磨砖作镜，积雪为粮，误了几多年少！”
世有躬行深造者，必能默契余言。

《养真集》清•王士端

《养真集》清•王士端