帆哥的法理学8：“所有社会进步的运动，迄今为止，是一个从身份到契约的运动”

第八讲“所有社会进步的运动，迄今为止，是一个从身份到契约的运动”

平等意味着机会平等。机会平等又可以分为平等的利用机会和起点平等。

在机会平等的社会到来之前，是身份社会。所谓身份社会就是以身份为标准界定权利义务的社会，从事某一职业的机会只向特定的人群开放，“士之子恒为士，农之子恒为农”，职位世袭，或为某具有一身份的阶层垄断。印度的种姓制是典型的身份制。中国古代，妓女、戏子、捕快、仵作、罪犯等人的后代不能参加科举考试，文革中地富反坏右的孩子不能上大学，这也是典型的身份社会的体现。

身份的藩篱被打破后，人类进入了机会平等的社会。

梅因在《古代法》中的一个著名观点就是：“所有社会进步的运动，到此处为止，是一个‘从身份到契约’的运动”。身份意味着不平等，而契约意味着平等，也就是说人类社会的发展是一个从不平等到平等的过程。

机会平等首先意味着平等地利用机会，即机会向每一个成员开放，不受身份限制。比方说上大学，不再是只有贫下中农的孩子才能参加高考，而是每一个想上大学的人都可以参加考试。再比如，美国的的总统竞选，不在局限于只有白人中的男性才有资格，而是每一个想角逐这一位置的人都有参与的机会。当然平等的利用机会是形式上的，但是这要比身份社会进步。

平等的利用机会并不够，有时候可能毫无意义。譬如，有两个人，甲是乞丐的儿子，乙是某富翁的儿子，设若他们的智力条件相当，都有机会考北京大学，也就是说进入北京大学学习的机会对他们是平等的，但是乙由于家庭条件好上了很好的中学，而甲由于父亲是乞丐在小学就辍学了，此时，机会对他来说毫无意义，因为他们的角逐的起点并不平等。此时起点平等就显得十分重要。

起点平等通俗的讲就是大家站在同一条起跑线上。在上述的例子中，那两个智力条件相当的孩子虽然都有相同的机会，可他们出生于不同的家庭，家庭环境的不同实质上使他们站在了不同的起跑线上。为了保证角逐机会者能够站在同一条起跑线上，有必要对这种后天的差异进行矫正，比方由国家提供相同的免费义务教育，使竞争者受到相同的教育，这样他们的竞争才显得平等。这就需要有一种对社会财富进行再分配的机制。

但是仍然有问题。问题在于天生人不齐，人的自然禀赋是不一样的，即使站在了同一起跑线上，结果仍然会有不同。比方说即使我和刘翔受到了同样的训练，即使我们站在同一起跑线上，即使竞赛中规则得到了无差别的适用，我还是跑不过他。这个起点是否真正平等？是否需要矫正？如需要，以何种方式进行？且听下回分解。