18唐玄宗如何看上杨玉环

听友410532309

社会的性质是由决策人决定的、决策人应响了大臣、大臣改变了腐败的决策人，清者自清、决策人没有管理好民族民风、就是决策人腐败享受不作为引导的，享受就应该不负责任吗，打倒一切不负责任决策人！

秦砖汉瓦_ex

听声音，是不是掌柜

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与民同乐应该是和贵族同乐，肯定没占多数的贱户什么事。汉唐时，民（非贱户或奴）如要出远门，必先向官方申请通行证，叫作过所。宋人则拥有迁徙之自由，不再需要什么“过所”。但元朝又实行“路引制”来限制人口的流动性，元会典中有一项立法，凡行路之人，先于见住处司县官司具状召保，给公凭，方许他处勾当。经过关津渡口，验此放行，经司县呈押（原注：如无司县，于尉司或巡检呈押）；无公引者，并不得安下。遇宿止，店户亦验引，明附店历。违者，笞二十七下。”商民出门远行、投宿，必须持有官方开具的“文引”，类似于介绍信，才准许放行、住店。到了明朝，除了有功名的读书人和贵族家奴，其他人根本没出过一亩三分地，出去了抓到直接砍头。

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唐和之前的朝代世代为门阀世族耕种的农奴和奴婢不具备独立的法律人格，不独立编户，是附依于主家的贱户；宋时部曲与贱口都成为自由民。宋的佃户与地主不再存在人身依附关系，只是结成经济上的租佃关系，自愿结合以契约为证。宋代奴婢与主家之间也不是人身依附关系，而是经济意义上的雇佣关系，雇佣关系同样基于双方自愿的契约。这个契约化的过程，也是一个平等化的进程。不管是部曲农奴，还是奴婢，在宋代之前都属于贱民，而这些贱民到了宋代，就给予他们获得了自由民的身份，都成了国家的“编户齐民”，拥有平等的法律主体资格。这并不是理所应当的而是非常宝贵的，因为后面的元明清把这些都废除了继续奴隶继续殉葬继续挖鼻割耳千刀万剐等等。

般若向前冲

这个辅讲存在的意义是什么

伟叔故事汇 回复 @般若向前冲：

您听过对口相声吗？

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1878881zeoe 回复 @般若向前冲：

提示，总结。你没发现这种讲法的过度衔接的很好吗？

2021-09举报回复赞