本集要点
1. 拂晓时刻：《神曲》的诞生背景
2. 文艺复兴，究竟复兴了什么？
3. 今天我们阅读《神曲》的理由
文稿
你好，我是徐贲，今天我们进入《神曲》的第一讲。
现如今，大多数人讲到《神曲》，就像我们大多数人对待经典一样，只闻其声，不见其人，印象基本停留在中学历史课本，比如讲文艺复兴，一开始就会讲到但丁的《神曲》，然后可能还记得它的头衔是：文艺复兴的先驱。也可能你读过一点点但读不进去，感觉这本书离我们生活很遥远，这些都没关系，在这个节目里，我希望给你提供一些角度，让你能够进入这部重要的作品，从而更好地理解西方的这些经典。
“文艺复兴的先驱”，这个头衔背后的含义是什么，对于我们当代人到底有什么意义呢？今天我就尝试来解答一下，说一说文艺复兴究竟是怎么回事，以及但丁的《神曲》又有什么过人之处。
《神曲》诞生的时代背景
我们都知道，在昼夜的变化中，不只是有黑夜和白昼，还有拂晓和黄昏。许多人都会觉得，最迷人的就是拂晓和黄昏，因为这是昼夜更替中最富有变化，最引人遐想的时刻。思想的历史也是这样，最富有变化，最难以界定的时刻，正是那些出现承前启后作品的时候。但丁的《神曲》就是这样的作品。
但丁生于1265年，死于1321年，是13、14世纪的人。历史学家把他那个年代既叫做“晚期中世纪”，又叫做“早期文艺复兴”。这个就有点类似于我们前面说的“拂晓时刻”了，他在两个时期的交叉点出现，承前启后。历史学家将历史分成不同的时期，是为了论述的便利，不应该刻板地去理解。
但丁，(1265—1321)，意大利著名诗人。在西方文学史上，享有与荷马、莎士比亚齐名的美誉，他用了十多年时间完成的旷世之作《神曲》，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。
我们可能不是很了解西方的中世纪，但应该在不少纪录片或是资料中看到过这样的描述，比如说“黑暗的中世纪”。尤其它是在文艺复兴之前的一个历史阶段，所以许多人以为，西方的中世纪是专制、愚昧、僵化和不思进取的漫长时代，因此称它为“黑暗的中世纪”。这样一来，走出中世纪就是摆脱黑暗，进入光明。
18世纪启蒙运动时，许多人就是这么以为的，所以他们用“光亮”，也就是“启蒙”来作为他们自己时代的象征。今天我们知道，这在很大程度上是出于对中世纪的无知和偏见。
其实，中世纪从4、5世纪开始，延续了将近1000年，是一个在不断变化发展的时期。但丁生活在13至14世纪的中世纪后期，这是一个信仰的时代，也是一个市民生活得到发展的时期。中世纪后期出现了数以百计的早期城市，也有了城市规则，更重要的是，出现了最早拥有市民权利的人。手艺人有了自己的行会，订立了共同遵守的规章，自行推选代表和召集会员。行会还涉入会员的日常生活，他们聚餐宴会，急难救助，休假旅游或他们的私德名誉等等，都有许多必须遵守的规定。
基督教信仰是中世纪文明发展的基础，造就了社会与宗教和谐，个人生活必须完全融入社会，而社会生活则要求与大自然保持和谐。人们不仅希望能快乐地活着，而且希望死后灵魂能够获得解救。这样的文明发展一点也不黑暗，也不应该理解为愚昧或落后。
在这样一个状况下，但丁的《神曲》出现了，我们现在比较熟悉的“文艺复兴”也拉开了序幕。
在众多的《神曲》中译本里，我们比较推荐黄国彬的翻译，这是首次由意大利文直接译成中文的译本，并有比较详细的注解。
产生于中世纪后期的《神曲》让我们看到的就是个人生活融入社会，人希望死后能灵魂得救的例子，一个人的灵魂如何不只是他自己的事情，也是社会必须关心的事情。个人的罪孽必须要有大家看得见的惩戒，地狱和炼狱便是施行这种惩戒的场所。
中世纪的文学是基督教的信仰作品，但是，在但丁那里，我们已经能够看到一种悄悄的转变，那就是，个人罪孽不能只归咎于魔鬼撒旦，而是必须由罪孽者自己承担。
《神曲》是一座衔接中世纪和文艺复兴时期这两个时代的桥梁，它开始以道德而非全部以信仰作为善的基础，成为文艺复兴时期新人文主义思想中一个先驱的观念作品。
文艺复兴，复兴的是人文教育
文艺复兴是一个人类历史上非常重要的阶段，因为我们今天习以为常提及的人的尊严、独立、自主、自由，以及很多对于人的价值的探讨、宣扬，正是从几百年前的文艺复兴开始的，在文艺复兴前的中世纪，西方社会基本上是宗教独大的，而文艺复兴正相反，学者们强调“人”而不是“神”的价值与力量，推动了整个世界往现代走去。
早期文艺复兴首先在意大利兴起，为什么叫“复兴”呢，因为该时期的人文学者复兴了一项古代传统——人文教育。
人文教育最早出现在公元前5世纪的雅典，那时，古希腊人的教育内容逐渐明确，以语法、修辞、逻辑和算术、几何、天文、音乐七门学科为文科学科( liberal arts)构成了教育的核心。这和我国古代“六艺”的贵族教育，礼乐射御书数也有点类似。
意大利文艺复兴时期的画家拉斐尔，于1510～1511年创作的壁画《雅典学院》，打破时空界限，把代表着哲学、数学、音乐、天文等不同学科领域的文化名人会聚一堂。现收藏于意大利梵蒂冈博物馆。
古希腊哲学家柏拉图曾说，雅典当时推行的这七门学问都是能将灵魂引向终极真善美的学问，能够让人学习并探究一种普遍性的法则，从而使学习者超越功利的目的和眼前具体的事物，转而关心内在的价值并实现内心自由。而实现了内心自由之后，才能成为社会中更好的，更全面发展的公民。
而在几乎一千年以后的15世纪末，文艺复兴的中坚力量复兴了这样的一个传统，讲授古典语、修辞、历史、哲学的教师和学者被称为“人文学者”（humanista, 即humanists），而人文主义的阅读则以文学、历史、哲学的经典著作为其基本内容。直到今天，我们都还在延续这样一个传统。
我们今天经常会说，“文艺复兴”重新发现了“人”，就是因为在这段时期，越来越多的人从中世纪神学的禁欲、盲从和绝对信仰中挣脱了出来，形成了一个新的传统——独立和自由的思考传统。这个传统就是我们一直在强调的“人文精神”。
它坚持和强调对人生进行理智思考，也强调对生命价值的感知和对现实生活的热爱。它把人的主体性和创造性放在第一位，因为如果不把“人”放第一位的话，我们还谈什么人类精神的觉醒和自由呢。
今天读但丁的《神曲》，重点要读人类之“罪”
那么，这时候再回到但丁的《神曲》，你大概就明白，它为什么会诞生在中世纪和文艺复兴之间，并成为这样一项伟大的文艺复兴运动的先驱了。
《神曲》所写的是天堂、地狱以及炼狱的情形，顾名思义，它是人死之后灵魂所见的一种景象。但在这之外，还有更深的一层意义，那就是，它是一种比喻或寓言，表示了人类需要精神上的启发和指导。
今天，我们阅读但丁的《神曲》，不仅仅因为他头上戴着“伟大作家”的桂冠，还因为他的《神曲》可以帮助我们思考许多与自身有关的人文问题，这是人文经典阅读选择作家和作品的一个重要标准。
“人”，而不是作品，才是我们阅读和思考的中心。
徐贲
那么，这部700多年前的《神曲》究竟讨论了哪些人类恒久的命题呢？其中一个重点，就是“罪”的问题。犯罪的罪。
罪，这是一个今天令许多现代人茫然不知所措的问题。因为人们往往更愿意相信自己的善良和无辜，而不愿承认自己的罪过。承认人的罪过，意味着认可自己存在的有限性，自己的不成熟，自己身上有着人性的偏差和软弱，承认这些是需要勇气的。
今天，人们会为自己失控的性欲、酒精依赖、贪吃、毒瘾去寻求心理医生或医生的帮助，医生会给他们开处方，送他们去戒酒或戒毒的治疗所，或者干脆把胃切掉一半，降低饮食的欲望。
但你如果看《神曲》，就会知道，人类曾经不是这样看待纵欲和贪吃的。像但丁这样的基督徒曾经把这些视为必须超级认真对待的“罪孽”，不是身体有了毛病，而是灵魂出了问题，因此，需要寻求的不是医生的治疗，而是上帝的拯救。
这也许并不是我们今天许多人愿意接受的看法，但却是我们应该知道和理解的看法，尤其是在我们思考道德、精神和信仰问题的时候。
那么，我们应该如何看待这些人性的“罪”，但丁又是怎么透过《神曲》表现他对于各种罪的认识的？这些内容，我们放到下一讲来说。
*本节目内容由张磊转述
许尔勒
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