501所谓内，其实是个通假字，通采纳的纳字

所，谓内，其实是个通假字。通采纳的纳字，其实就是采纳的意见。所谓见，就是近难计策。想要说服他人，务必先要悄悄地揣测度量策划的事情，务必要巡言顺畅的途径，暗中分析是否可能透彻辨明所得所失。以便影响君主的干以道术来进延安，应合时宜，以便与君主的谋划相合。详细的思考后再来进。言之适应形势，内事内情有不合时宜的，就不可以实行，就要揣量，切莫行事。

从便利处入手来改变策略，用善于变化来被采纳。就像以门管来接纳门见一样顺当。凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞。凡是谈论未来的事情，要采用容易变通的言辞，善于变化的要详细了解地理形势，只有这样才能沟通天道话语，四时驱使鬼神，符合阴阳，牧养人民。要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图，所办的事情，凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图流于表面亲近。

而背地里还有距离。如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合，距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一，就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果，革职离去反而能被返聘的人，是因为他的主张被实践可行，每天都能出入君王面前却不被信任的人。是因为他的行为不得体。距离遥远，只要能扣到声音就被思念的人，是因为其主张与决策都相合，正等他参与决断大事。所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，丁辉事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人定要受到非议。只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进了，既可以觐见君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变。

圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物，其先见之明来源于道德，仁义和计谋。首先摘了圣经和书经的教诲，在综合分析利弊得失，最后讨论就任还是离职。要想与人合作，就要把力量用在内部。想要离开现职，就要扰力量用在外面。处理内外大事，必须明确理论和方法。

要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断。在运用决策时要不失算，不断建立工业和积累德政，善于管理人民，使他们从事生产事业。这叫做巩固内部团结。如果上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明，为臣事理，各知己见，事事抵触，还自鸣得意，不接受外面的新思想，还自吹自擂。在这种情况下，如果朝廷诏命，自己虽然也要迎接，但又要拒绝，要拒绝对方的照命，要设法给对方一种错觉，就像还原，旋转往复一样，使旁人看不出你想要干什么。

在这种情况下，急流勇退是最好的办法。