第十一章第三节慧然独悟与俱视独见

大家好，我是本场名兰，今天和大家分享的是慧然读物与句式读见。我们这部分讨论的是望闻问切与感儿随通，超越感官的觉察力。在上一节我们谈到，中医的诊断，望闻问切的重点是把握无形的神器，因为它无形无状，无色无味，我们日常生活中习惯使用的眼，耳，鼻，舌，身的感官能力在这个层次发挥不了作用。在黄帝内经述问八正神明论里面有如下的文字，观其明明者，言行气勇，未知，不行于外而攻独之之。是故公之所以义也。

然而步行见于外，故惧不能见也。视之无形，常之无味，故味冥冥若神，仿佛意思。四，人体的荣卫之气，一般人是无法看见的，视之无形，尝之无味，所以叫做冥冥，好像神灵一般。所以这个层次的诊断也体现出医生的不同水平了。接着，黄帝又问到，无形的神，何为神？岐伯曰，请言神神乎？神而不闻，不明，心开而自先慧然读物，口吠能言，句士独见，是若昏昭然独明，若风吹云，故曰神。

岐伯回答，如果医生心目开阔，能够望而知之，心领神会，这种细微的感受无法言说。一群医生一起看同一个病人，只有极少的上攻，心中有数。今天讲一讲司马迁记录在史记扁鹊仓公列传里的神医扁鹊的两个故事。扁鹊仓公列传是史记列传中的第45篇，是一篇古代名义事迹的记录。严格地讲，下面的内容不是故事或者传说，而是史实。但是现代的中医学院老师和医学生们常常把它看作传说。第一个故事，扁鹊过齐，其桓公侯刻兹入朝见曰，君有疾在，腠理不至，将恐生。桓侯曰，寡人无极确出。

桓侯魏左右曰，一之好利也。欲以不及者为功。后五日，扁鹊附件曰，均有疾在血脉，不治，恐生。桓侯曰，寡人无疾。扁鹊出。桓侯不悦。

后日，扁鹊复见曰，君有疾，在肠胃间，不治，将生黄喉，不应。扁鹊出。黄喉不悦。后五日，扁鹊复见，望见黄喉而退肘黄喉，使人问其故。扁鹊曰，即之居腠里也。汤谓之所及也，在血脉真实之所及也。其在尝未九朝之所及也。其在古谁虽思命，无奈之何？今在古，谁辰事矣，无情也。

后五日，桓侯体病，使人招扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯睡死。这是关于望诊的。扁鹊只是通过面见齐国的君王，就看出，感受到疾病发展的不同层次，从腠理，也就是皮肤，肌肉之间，到血脉，肠胃，最后到骨髓的发展过程。所以司马迁闻后感叹，使圣人遇之危能使良医得少从事，则疾可矣，生可活也。医生有了见微知拙的本领，在病的萌芽升起的无形阶段就能感受到，就不至于到了病至骨髓，病入膏肓，束手无策了。另一方面，病人还得信任医生，不像这位坚持本人没病，你们这些医生就想多挣先钱，把没病当有病来治。最后，扁鹊看到桓侯病入骨髓无可救药时只能逃走了第二个是治疗虢国太子司爵的故事，故事比较长，我们结入重点，扁鹊过国国，太子死，扁鹊至国公门下，问中庶子席访者曰，其死何如？食曰鸡鸣，至今曰收，忽曰畏也。其死未能半日也。盐城岐伯，海情，越人也。

家在郁震，闻太子不幸而死，成人深知虢国太子死了，举国哀痛，正准备伤势，正好扁鹊经过，于是来到皇宫门口，问一个喜欢医学的太子代者，中庶子。这里要注意，这次是在扁鹊没有见到那个太子，扁鹊就直接告诉说，太子没死，我能救活他。他知道太子的神还在，气味觉，他怎么知道的？总庶子当然觉得很荒诞曰，先生得无旦之乎？何以言太子可生也。扁鹊的回答是，你对医学的了解，犹如以管窥天，以细视文，一知半解。我的医术不需要千脉万色，听声写行，可以诊断千里之外的病人。你如果认为我不诚实可以试着去试诊太子因会听到他耳有冥想，鼻翼散动，顺着两腿磨到阴部，那里应该还是温热的总数字回报发现果然如此。扁鹊得到了信任，于是让弟子指阳地针抵石，准备好针和扁石，取百会穴。

过了一会儿，太子梳醒，又让弟子子抱做，要运运两斜下，太子就能做起，然后调和阴阳，服汤药20天而恢复了。故天下竟以扁鹊能起始回生。扁鹊曰，越人非能生死人也。自此当生者，越人能使之其耳。好了，今天分享到这里，感谢大家的倾听。我是本草名兰，下一期将继续和大家分享以我之笔与特异功能，欢迎大家的收听和关注