林安梧说《论语》之《论语》与普世价值

又有人问起，如果论语是一个需要冷读的文本，那该当怎么办呢？我第一个，你先前提上不是论语需要冷读吗？我前面讲过，论语是需要熟读吗？你先不管它热读冷读的现象，因为因为热毒有点太热了，但是就觉得哎，那应该冷。不是这样，人不用管他，他就会熟读，就是他有个阶段，有个生长的过程嘛。所以基本上不必太担心这个问题啊。至于说啊新儒家诠释呢，还是李寅先生的什么考据式的解读呢？你就原生态的回到它本身，好好的读通它。论语有很多好的翻译吗？好的诠释吗？啊，那么现在做出了很多了啊。李泽厚先生有论语精读，钱穆先生有论语的呃，心事，以前蒋博前也有四书广解，还有呃，在1930年代的时候，还有这个王舒运，王天恨，还有他白话巨姐。

呃，杨伯俊里有这个论语的翻译，我自己也啊，有一个论语的译记，我想这些大家一文解译的去读它，这很重要啊啊。刚刚我还忘了谈到台湾老一辈为李炳南老先生，他的论语，讲论我都觉得很好的。借着这个去读。你要读了二首，三首，要读谁，怎么论什么，先读论语本身嘛，容易本身你读熟了你能背的一些。那很好吧，你就先阅读，进步，诵读或或成朗读，能背诵那更好了啊，进步甚至有一些，你可以银额朗诵，银额诵读，这都是很好的事嘛。能够感集意味，体系，意运，名奇，意义，不急从容，但是不慢，不能缓。你每天读啊，独人到一个地步啊，它就不是负担，它是一种美好。就如此。至于有人问起这轮椅什么这么热？那么是不是它用来抵抗西方价值呢？哼哼哼，我觉得不用担心人类的价值，它是有一种普遍性的，不管东方价值，西方价值，各个地方但会有价值文化差异嘛。

但是他有一共通性，普遍性啊。想一个很简单的事儿，这个世界总不能够贫者越贫，富者越富嘛。它要比较均平，但是大家一起富有，那该怎么办呢？那要有一个疼席，有个关怀。所以这个世界要和平，不能战争嘛。那这个事情有战争了当然不对呀。那怎么办？那你要想想论语里面讲的话，老者安之，朋友信之，少者怀之。你说你好好的读透了这三句。当然，你要读透这三句，也必须论语都熟了啊。

老者安之是关联到孝道讲的啊，老者嘛，老吾老以及人之老啊。幼无幼以及人之幼，这显然关联到少者怀之嘛。因为朋友兴之，那可能强调这兄弟朋友，兄弟朋友，这是所谓的剃道跟有道兄弟相处之道，朋友相处之道啊。说地之入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲人，行有余地，则以学问。我想论语就这么读，读熟了，你就这么理解了。你想孝道，孝道是什么？孝道是孝顺父母，是对于我们生命根源的一个崇敬，是生命。我们经由一个纵贯的追溯，往上追溯他孝悌之道。

这个悌呢？有爱兄弟姐妹，是这个生命根源而来横面的展开吗？而爱护自己子女乃至子孙呢？这叫慈嘛？父母爱子女叫慈，直接顺着生命根源而来，纵贯的延伸。所以生命这么一拉，不是有过去，有现在，未来，现在一头有兄弟，有朋友，有亲戚，乃至有长幼，有君臣，有长上，有属下，各种关系嘛。这么丰富的儒家论语，重视的就是这个。你说老者安之，朋友信之，少者怀之，这不是孝替辞三个字嘛。把孝，悌，慈这三个字充实而进的，好好发展出来你能够重视到的这几个向度都做到了，生命就充实而饱满了。你说这样书要不要读呢？没读，他就议论很多，就拿着某一些学者的议论当做议论，那么就这个议论再继续去议论，这对嘛？这当然是不恰当的嘛。

所以真的论语要熟读，不用太担心啊，该如何如何，不用太担心它是否会跟西方的价值冲突。是否是我们拿它来抵抗西方的价值，不是不用太担心呢？它是人类的一些基本的价值，这一点东西方经典有很多是共通的，这一点我们要重视它。就这样子，放心的，好好的去阅读它吧。你读了论语，读了老子，读了佛经，读了**教，圣经，乃至其他啊。你是穆斯林，读了伊斯兰的啊，这个古兰经，我想这人类的文明，各大宗教的经典啊，后头的精神是一样了，是要讲道理的，要讲道理的啊。这个道理它是有普适性的啊。就此来讲，我们可以了解到啊，那个普适性不是哪一些话语去强调它，而是内在有个真实的关怀跟爱啊。在整个对于人类的生存，生活，乃至生命意义的创造，是紧密关联在一块儿的。

好的，我们今天简单的就说到这个地方。感恩