32. 解码《西游记》的重要钥匙：中国的民间信仰

大家好，我是东王。话说从明代百回本西游记问世以来，对西游记的解读呢，可以说众说纷纭。在清代，以**尤其是全真教义去解读西游记，一度成为西游记解读的主流声音，甚至丘处机还因此享受了一百多年的西游记署名权。咱们谁都不是西游记的作者。对原著的解读呢，基本上都是基于各种索引考据而进行的猜测。我们当然不能说清代全真道士们的解读就完全没有可取之处，但是不可否认，如果带入宗教信仰去看西游记，多少会觉得别扭。且不说原著中很多和尚道士的形象都谈不上正面原著中孙悟空最敬重的几个人当中就有观音菩萨。即便如此，孙悟空也曾经骂观音菩萨是盖他一世无夫。这种文风多少会让一些宗教信徒心里不悦。

杨杰导演呢，曾经透露过一段往事，说当初拍摄西游记的时候，曾经希望**协会的书法家赵普书先生给他们题字。但是赵普书先生却提出西游记对**不友好，最后赵普书先生要求剧组为唐僧平反，起码不要丑化唐僧才同意题字而在拍摄偷吃人参果单元的时候。剧组曾经在青城山取景，青城山的某个道长呢也是心存不满，觉得西游记对**不友好。后来经过劝说，道长得知这里拍摄的是五庄观，才勉强同一剧组使用道观作为拍摄场地。其实这种对各路神佛嬉笑怒骂的文风恰恰是西游记的魅力之一这里面各路神仙在一起毫无违和感。

这些神奇有**的，有**的，还有一些既不能算**的，也不能算**的。实际上，西游记中描写的大部分神仙都很难以佛，道两个教派进行简单的界定，因为西游记中的神仙观本质上是明代中后期中国民间信仰的一种体现什么是中国民间信仰呢？从概念上说，就是华人民间的传统文化中对神明，鬼魂，祖先，圣先及天象的信仰和崇拜。为什么强调华人呢？因为东南亚的华人聚居区也得赞赏。举个例子，清明节是一个很重要的节日，是祭祀祖先的日子按照传统我们会给逝去的亲人焚烧冥币。供奉一些贡品，还有些地方在冬日日也会有类似的风俗。还有的地方，比如说我老家皖南地区，过年有一个很重要的仪式，就是秦祖宗。

在吃年夜饭之前呢，我们会焚烧火堆，对着火堆洗澡，希望邀请逝去的亲人和我们一起吃团圆饭。这些追悼逝去亲人的仪式其实就是中国民间信仰的一种传承结合前面的定义这属于对祖先鬼魂的信仰和崇拜除了这些之外呢。全国各地都有不少岳飞庙，孔子庙，关公庙，这些都属于是对于圣贤的信仰和崇拜。对于天象的信仰和崇拜呢，在我们今天的民俗当中，相对来说有一些淡化，但是我们的语言依然保留了自然崇拜的色彩。其中最典型的就是对天这个概念的敬畏我们遇到不可思议的事情会下意识的近乎天呐我们警告一些微微作歹的人。会说人在做天在看我们的口语当中，似乎天是一个带有意识的实体，有时候也会戏称天为老天爷，这也是民间信仰在当代的一种体现。

而部分地方呢，依然保留有龙王崇拜以及祈祷风调雨顺的风俗这些也都可以称之为对天象的信仰和崇拜而这其中比较容易搞混的呢。就是对神明的信仰和崇拜，尤其是民间信仰的很多神明和**的一些神明是有相通处的，很容易被弄混。最典型的就是二郎神，**有二郎神，民间信仰也有二郎神，但是**的二郎神是赵玉赵二郎而民间信仰的二郎神。有李二郎也有杨二郎百回本西游记的二郎神是杨二郎，显然取材的是民间信仰的二郎神。而有些民间信仰的神奇呢，则是直接从**信仰中接过来的，这其中最典型的就是玉皇大帝。这个神明信仰是怎么来的呢？在中国古代，定期祭天也是封建君主的工作之一。今天北京呢，还保留有天台。而且要注意，祭天从很早开始就是君主专属的义务和权利。中国有个上古神话叫绝天地通，故事的大意是说，远古时期，所有人都可以和神仙交流。

到了五帝之一的颛顼在位的时候，人神之间的交流被隔绝了。也有的说法说，不是颛顼，是尧帝。这个故事呢，可能就是君主禁止民间祭天这一事件的传说演绎总之可能从五帝时，期开始祭天就已经是君主专属的权利和义务。而祭天对象呢，是一个人格化的神，在商朝被称之为帝，到周朝开始呢，被称之为**，后世也称之为皇天**，昊天**。但是祭祀昊天**是君主专属的义务和权利，民间是无权祭祀的这就带来了两个影响一个是我们刚才说的我们对天的概念是没有具体的人格化的。

即便是老天爷也只是戏称，并不特指具备某个具体形象的神灵。另一个影响就是从宋朝之后，**中的玉皇大帝开始被民间广泛认同和崇拜，成为昊天。**在民间的平寂到了明朝时期呢，民间已经认为玉皇大帝是天上的皇帝是诸神的统治者除了**之外。呢，**对民间信仰的影响力也是不容小觑的。换而言之，民间信仰对**这个外来宗教的态度是非常包容的，其中最典型的例子就是对观音菩萨的信仰和崇拜。大家一定听说过一个说法，就是唐朝很多观音像是男象，被称之为男象观音当然按照**的说法观音是有很多化身的男象女象都有观音菩萨这个神奇呢？因为其大慈大悲，救苦救难的属性，在传入中国后迅速本土化，并且在民间广受崇拜，并且女相观音成为绝对的主流，并且衍生出了观音菩萨是妙善公主之类的神话传说。同时民间对观音菩萨的信仰和崇拜也影响了**所以大家现在去寺庙里拜观音菩萨也很少看到男相观音了**对民间信仰的影响力呢？还有一个我切身体会的事例，我虽然大体上是个无神论者，但是有时候不那么坚定。明白我这意思吧。

几年前我有些事情不太顺利，就去了苏州玄庙观，想着拜拜神仙，然后正好赶上观里有什么活动一群大爷大妈在组团在那拜在大殿里大爷大妈们手里拿着香拜着三清嘴里念着南无阿弥陀佛你说他们有没有信仰呢？当然有啊，他们拜得很虔诚啊。他们信的是**吗？他们拜的是三星，那你说他们信的是**吗？他们嘴里念的是佛号，他们信仰的是什么呢？归根结底就是民间信仰，无论他们拜的三星，还是嘴里念的佛号都可以归类为对神明的信仰和崇拜而各类神秘当中呢？还有一些专属于民间信仰的神奇这些神奇呢？很多带有地方色彩这里不得不提的就是福建台湾两个省还有广东省的潮汕地区他们那民间信仰的神奇就带有浓厚的地方特色。还有一个很有意思的情况，非常值得一提，就是民间信仰中有些被崇拜和信仰的圣贤演变成了神明。比如说城隍庙里供奉的就是这个城市的保护神，而各地的城隍爷往往都是历史上和这个地区有关的民族英雄或者志士仁人比如说民族英雄文天祥就曾经担任过北京的城隍爷。因为文天祥不愿意和蒙元合作，最后是在北京被杀害的。还比如说民族英雄岳飞，曾经获得过衍城大捷，所以也被郾城的人民群众供奉为城隍爷。所以对于民间信仰呢，我们首先要承认他肯定有一些迷信的身份在里面包括我在内在座的兄弟姐妹有一个算一个说实话去拜祖宗。求神仙的时候，祈祷最多的是不是发财对吧？还有比如说风水啊，看相啊，算命这些都属于民间信仰的范畴，这些无庸讳言，可以说是迷信，但是也可以说表达了我们对美好生活的向往。对吧？但是这种传统文化的赏观点也是我们不容忽视的你看民间信仰，首先，它是包容的，海纳百川，有容乃大。

同时，民间信仰也包含了人们对于道德的向往和对民族英雄和圣贤的追思。民间信仰并不能算是一种宗教，因为它并没有一个统一的教义，大部分情况下也没有真正意义上的神职人员。但是可以说，民间信仰是超越宗教的，一定程度上也是兼容了**和汉床**的。这种民间信仰的土壤，也是西游记这类小说诞生的必要条件。对于民间信仰的理解，也是我们解读西游记的一个重要钥匙。带入这个视角去阅读西游记是比较合理的，至少比一堆阴谋论来得合理。但是我要讲的呢，远不止这个。前面我们已经提到过，民间信仰首先是包容的，宗教可以被吸纳进民间信仰，小说可不可以呢？当然可以。

所以西游记本身在很多地方也已经是民间信仰的一部分首先要说一点啊，就是齐天大圣信仰的出现是早于西游记的。齐天大圣的信仰大约在宋元之际出现在今天的福建地区。也就是说，是齐天大圣的相关信仰和传说在前百回本西游记成熟，在后，早期的齐天大圣信仰和传说和百回本西游记里的孙悟空差别是非常大的一般认为福建地区多山经常有猿猴下山偷东西搞事情所以人们结合古代的白云传等传说。塑造了一个顽劣的恶灵形象，叫齐天大圣。但是随着百回本西游记的传播，神通广大，除暴安良的孙悟空形象迅速取代了曾经的恶灵齐天大圣。成为很多地方信仰的保护神，尤其是在今天的东南亚，比如说马来西亚，新加坡这些国家的华人聚居区，他们所信仰的齐天大圣孙悟空基本上沿袭了百回本西游记里孙悟空的形象比如说会72变呀。会治疗疑难杂症啊，石头缝里蹦出来之类的都是百回本西游记的相关设定他们还加了好多细节。

比如他们认为孙悟空的生日是中秋节过后的第二天，农历八月十六，并且到这天呢，还会给孙悟空举办生日会。一群善男信女围着孙悟空唱HAPPY BOSAY TO大生爷，不是我瞎说的，是真这样。没有了飞路，美了美的HAPPY放SAY住，睡觉给个人，你要说，哎，怎么孙悟空还在场呢？真在场。他们生日会里有个伏击仪式，让孙悟空附身到祭童身上，这个祭童呢，就等于是孙悟空了，和大家一起过生日，并且为大家送上祝福。你在印度恶搞哈鲁曼，要不要道歉我不知道，但是在马来西亚恶搞孙悟空可能真的是要向当地的华人谢罪的关于贤天大圣信仰的起源和演变呢？本期视频点赞过5万的话，我下个月立马安排给大家详细的讲一讲。好了，本期视频就到这里，观众朋友喜欢的话记得关注转发，一线三连，我们下期再见。拜拜拜拜