3. 第一章 看破红尘，就是走入红尘 佛教-林语堂 下.mp3

欢迎您收听由喜马拉雅出品的大师禅意美文，智慧通透的人最有力量。演播百万有声，潺水灵心，**林语堂夏许多中国小说却有描写僧尼之卑劣行为者琐事。基于全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕，所以把中国和尚写成卡萨诺法那样的人物。加上以巫术与春药之类的秘籍是很平常的。实际也确有这种的事情。例如浙江省的某处，那里的一所尼姑庵实在是一个秘密卖淫窟。不过就大体上讲，大多数和尚是好的，是退让，谦逊，优雅的善人。倘把罪恶加之以一切僧尼，是不公平的。倘有任何恶僧的干饭法纪只限于少数个人。

而小说中的描写，因为要绘声绘行，写得生动，也未免言过其实。照我个人的观察，大部分和尚是营养不足，血虚体弱之辈，不足以闹乱子。此外，一般人对于中国之性与宗教的关系尚未观察的透彻，致有误会。在中国，和尚之与艳丽华服的妇女接触之机会比较其他任何各界人士都更为多一些。譬如，每逢诵经拜禅，或到公馆人家做佛事，或在寺院中做功德，使他们日常的就会与一般妇女相接触。

而妇女们平时老与外界社会相隔绝，又受了孔教束缚女性之刺，他们欲一度抛头露面于社会，其唯一可靠之借口只有拜佛烧香这一道。每逢硕望或盛世佳节，寺院变成当地美人儿的集会所，妇人闺女个个打扮得花枝招展，端庄动人。倘有和尚按下里尝尝肉味儿，他也难免不偶尔干干越轨行动。除此之外，许多大寺院每年收入着实可观，而许多和尚手头也颇为富裕，这是近年来发现的许多不良案件之原委所在。1934年，曾有一位尼姑胆敢巨撞，上海法院控告一位大和尚右肩。什么都可以发生在中国，我在这里举一个文学上美丽的例子，他描写僧尼的性的烦闷。这是一段昆曲，叫做思凡，那是很受欢迎的题材，故采取此。同样题材被知管闲者曾有数种不同之歌曲。

下面一段是从中国著名剧本坠白球里头拣选出来的，其文辞堪当中国第一流作品之称而无愧色。其形式采用小尼姑的口吻，独白思凡，萧发最可怜。蝉灯一盏伴农眠。光阴亦过催人老，辜负青春美少年。小尼造势，法名色空，自幼在仙桃庵内出家，终日烧香念佛，到晚来孤枕独眠，好凄凉。人也小尼姑，年方二八，正青春，被师傅削去了头发，每日里在佛殿上烧香换水，见几个子弟们游戏在山门下，他把眼儿瞧着攒，攒把眼儿瞧着他，他与攒攒与他两下里多牵挂冤家，怎能够成就了姻缘？就死在阎王殿前，由他把那对来冲句来解，把莫来挨放在油锅里去炸。哎呀油。

它只见那活人受罪，那曾见死鬼待家。哎呀，犹他火烧眉毛，且顾眼下。火烧眉毛，且顾眼下，只因俺符号看经，俺娘亲爱念佛，暮里朝餐，每日里在佛殿上烧香供佛，剩下我来，疾病多，因此上把奴家舍入在空门，为你寄活与人家追见亡灵，不住口地念着弥陀，只听得终生法号，不住手的击盘摇铃，擂鼓吹锣，平白地与那地府阴司做功课。米多心经都念过，孔雀经参不破，唯有连经七卷是最难学。咱师傅在眠里梦里都叫过，念几声难谋佛，多多散麻何地般若菠萝念几声弥陀恨一声媒婆念几声娑婆喝哎叫叫医生没奈何。念几声多多，怎知我感叹还多，越思越想，反天愁闷，不免到回廊下散步一回，多少是好。他走到500尊罗汉旁边，一个个素的好庄严。也又只见那两旁罗汉，素得来有些傻狡略，一个儿抱膝抒怀，口里儿念着我，一个儿手托香腮，心里儿想着我，一个儿圈眼半开，朦胧地屈着我。唯有布袋罗汉笑呵呵，他笑我，时光错光阴过，有谁人，有谁人肯娶我？这年老婆婆，降龙的恼着我，伏虎的恨着我，那长眉大仙愁着我，说我老来时有什么结果？佛前灯前坐不得洞房花烛，相按即除。

做不得代言东阁钟鼓楼，坐不得望夫台，曹苦团做不得芙蓉软入奴，本是女娇娥，又不是男儿汉，为何腰系黄涛，身穿直坠？见人家夫妻们撒乐，一对对着锦衣罗，哎呀，天啊。不由人心热如火。不由人心热如火，今日师父师兄多不在安，不免逃下山去。倘有机缘，一味可知。奴把袈裟扯破，埋了藏经，弃了木鱼，丢了挠钵，学不得罗刹女去降魔，学不得南海水月。观音作夜深沉，独自卧，起来时独自坐。有谁人孤妻似我，似这等萧法缘合恨，只恨说谎的僧和泥。

哪里有天下园林树木佛，哪里有枝枝叶叶光明佛，哪里有江湖两岸流沙佛，哪里有8万4000弥陀佛？从今去把钟楼佛殿远离，去下山去寻一个年少哥哥，任他打我，骂我，说我，笑我一心不愿成佛，不念弥陀。般若菠萝好了，却喜被我逃下山来了。读了这一段曲，可见**束缚中的女性，他的心还是活跃的。但是，**一方面故镇压了僧尼的情欲，另一方面替一般在俗的善男信女开辟了一条情感上的出路。第一点，它使得妇女们的礼教束缚不似前词之严密而较为可耐。

妇人之常喜光顾妙语，其心比之男性为热切。盖既出于天然的情感上之需要，必领略领略户外生活，而妇女常多立愿出家，为使非出于此同样动机。因此，每月硕旺或盛时佳节，姑娘太太们在深闺里十几天前就在焦急地巴望着了。第二点，每年春节的乡训才给予销售的浪游豫者以适宜之出路。此乡训大抵在每年的仲春，是当**复活节前后。

倘有不能做远距离旅行者，至少可以在清明日到亲友坟上去痛哭一场，同样可获得情感上的出路之效果。凡环境许可的人，可以穿一双芒鞋或做一顶藤轿，到名山古刹去朝拜一番。有许多厦门人每年春季至今，一定要坐着手摇船，远远的经过500里路程到浙江宁波沿海的普陀区进香。在北方则每年上妙峰山坐潮山旅行是流行习俗，几千几万的香客，男男女女，老老少少都背一只黄带，也一根手杖，蜿蜒前进，夜以继日巴巴地去参拜圣寺。他们之间流露着一种欢愉的神情，一如巧叟当时一路上谈谈山海经晚与巧叟所写的故事相仿佛。第三点，他给予中国人以欣赏山景的机会，因而大多数寺院都建筑于高山美景之处，这是中国人度着日常乏味生活之后的一乐。他们到了目的地，则寄予于清雅的客舍，啜清茶，与和尚闲谈。这些和尚们是文雅的清谈家，他们款待香客，以丰盛的素斋而收获可观的报酬与淫贵。香客乃邪气饱满的新鲜精力重返其日常工作。

谁能否认，**在中国人生机构中占有重要的地位呢？会心禅语，单从谈佛论道的人的心性上来讲，信仰某个宗教其实是一种对于现实的反抗之举。当我们遇到一件事情的时候，总是在有了自己的想法之后才会采取行动。纵观各种宗教，无不是以给自己未来的幸福播下种子为诱饵来教人从善，但究竟是否能在教义和形式中得到解脱。恐怕不是从表面上能够进行定义的。纵观古今的文人雅士，比如人人敬而养的东坡先生，在遭受了生活和仕途中的苦难后，选择了引的路，而实际上，他一直处于未成小隐聊中眼的状态。

这也是他能够写出飘逸文字的原因。从他的精神状态来说，他也是看破红尘，入红尘的很好典范。听众朋友，本集已播讲完毕，请订阅专辑。下集精彩继续