196.孔子学琴

孔子学琴,师傅几次说可以学点别的了，孔子一点都不急，说我未得到这个乐理、乐章启承转合的种种安排、还未体会曲子的情感、还没融入作者的心境，而是对乐曲不断沉浅深入，谬然思焉，这个曲子肯定写的是文王，师襄子说，真是圣人也！此曲就是《文王操》，圣人的境界。

辩乐解第三十五

孔子学琴于师襄子。

襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”

孔子曰：“丘未得其数也。”

有间，曰：“已习其数，可以益矣。”

孔子曰：“丘未得其志也。”

有间，曰：“已习其志，可以益矣。”

孔子曰：“丘未得其为人也。”

有间，孔子有所缪然思焉，有所睾然高望而远眺，曰：“丘迨得其为人矣，黮而黑，颀然长，旷如望羊，掩有四方。非文王其孰能为此？”

师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰《文王操》。”

各位听众好，我们讲辨乐解第三十五。所谓辩乐就是对乐理、对乐道的剖析、研究和讨论叫做辩乐，我们看本文。

孔子学琴于师襄子。孔子他一生有很多的师父，学这个，学那个，他向鲁国的乐官襄子来学琴。

襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。”襄子跟孔子说，虽然我是在鲁国的乐队里面以敲磬来拿得的官位，叫乐官，然而其实我擅长的是琴。

“今子于琴已习，可以益矣。”他学琴学了一段时间，他说你既然已经学琴，我也教给你了，那么我们可以再学一点别的东西吧。

孔子曰：“丘未得其数也。”孔子就说，我还没有得到这个乐理、乐章启承转合的种种安排的道理，还没有悟透，我想再多学点。

有间，曰：“已习其数，可以益矣。”有间就是过了几天或过了一会。曰：“已习其数”，这个襄子就跟孔子说，你已经得到了这个乐章的安排的道理，启承转合怎么衔接，可以益矣，我们可以学一点别的了。   

孔子曰：“丘未得其志也。”我还没有体会出这个曲子它的情感，它的心意，我还没有悟透，再让我学学吧。

有间，曰：“已习其志，可以益矣。”过了不久呢，襄子又跟孔子说，现在你已经悟透了这首曲子的情感，它所要表达的心意，我们可以学点别的了。

孔子曰：“丘未得其为人也。”孔子一点都不急着学别的，各位你有没有发现。他说可是我现在还没有融入到作者他当时做这个乐曲的心境，他描述的那个人的心境，以及我也还没有体会到作者是一个怎么样的人，他站在什么位置看着什么地方，他的心境为何等等，我还没有体会到。我们再学点吧，再深入一点。

各位你有没有发现，他的师父一直跟他讲说，我们学点别的吧，孔子怎么样？说等会等会啊，这个学习的心境跟现在的学生真是大不相同啊。现在学生，师父说还没还没，他们说我们学点别的吧，师父啊，不要老是在这儿嘛。这是很值得我们去学习的。

有间，孔子有所缪然思焉，又过了不久，孔子继续研究，一直熟悉那一首乐曲，反复的端详啊。过了不久，孔子有所缪然，缪然就是若有所思，非常极静深思的样子。缪然思焉，就是若有所思，坠入很深很深的思绪里面。

有所睾然高望而远眺。有所睾然，睾然是志向远大的样子。然后眼神极目而四望，看着很远的地方，叫做高望而远眺。此刻孔子忽然好像进入了作者的那个神态里面，好像他从那个乐曲里面体会到作者当时所处的状况，所站的位置，他的思想的状况，心意的状况。

曰：“丘迨得其为人矣”，孔子自己说，我恐怕呀，那个迨就是恐怕，或者吧，得其为人矣，好像体会到这个作者当时的心境，他的为人。

“近黮而黑”，这个人肤色有点黝黑。“颀然长”，颀就是修长高大的意思，这个人的身形有点修长，高大。“旷如望羊”，说他把他的眼光投射到很遥远的地方，像一个牧羊人在牧羊，极目四望，在追索着羊一样。“奄有四方”，这个奄是覆盖着，这个人志向非常的广大，就好像他护覆着四方一样。这个“奄有四方”这个词，它是从《诗经》里面出来的，在《周颂·执竟》篇里面，有“奄有四方”这样的词。

“非文王其孰能为此？”说这个人如果不是文王的话，哪里有这样的眼神，这样的气度，这样的心思。孔子忽然有所缪然思焉，有所睾然高望而远眺的时候，他好像进入了文王的这个意境里面，他说这个曲子肯定写的是文王。

师襄子避席叶拱而对曰，师襄子马上爬起来，本来坐在他的师席上，避到旁边。那这个以前我讲过，在席上肃静也是一种敬，爬起来起立也是一种敬，再避席是再更  进一层，如果避席再附墙而立，靠着墙不敢动，那个就是最高的敬意了，大概是这样。叶拱就是两手环抱，如拱形，那个线条像叶片，放在胸前鞠躬的意思。

而对曰，对着孔子说：“君子圣人也，其传曰《文王操》。”他说，哎呀，君子呀，你真是圣人哪，你知道吗？这个流传下来的曲子叫什么呢？就叫《文王操》。它就是写文王的操守，写文王当时他三分有天下的时候他还不伐纣，他是如何勤政爱民获得人心，这整个过程。你真是圣人哪，我教你多一点学一点别的，他都不要都不要，然后就不断的沉潜深入，然后到最后完全进入到这个曲风里，它的意境在描写什么，就这样子一层一层的把这个乐曲都给看透。我们非常钦佩孔子的学习的精神，当然他也特别特别的天纵睿智，非常的有才华。要我们的话，我们就听一首曲子，你哪里敢说什么他皮肤黝黑，然后身形修长，怎么敢讲这种话呢，对不对啊？然后他似乎体会到那么一个奔波的人，站在高高的地方，那种感觉被他感觉到了。

那我们看到这一段，我们就有一个省思，你看孔子求学是多么的实事求是，多么按部就班。像孟子说的盈科而后进，像水流向大海的过程，它是一个窟窿填满才肯进入下一个窟窿填满，一直填满所有的窟窿而到大海，对不对呀？

那我们求学问是不是这样？目前这个问题已经着实有了答案，然后下一个问题有答案，下一个问题有答案呢，然后慢慢慢慢的往西方前进了，是不是这样？像孔子一样，深怕漏了一点东西呀。不愿泛涉远求，也不愿意广泛的去学，我学这个东西我就要把它给弄懂了。

那你反观我们现在的人，他们在学东西，这个东西沾过，他就想一直多学。多学做什么？他也不晓得。我在常常教禅学，情绪还没看清楚了，然后他就一直说看实相看实相。你连情绪在哪不知道，你情绪位置不知道，情绪是个能量不知道，你连情绪都摸不着，然后每天都在实相实相，《金刚经》读了很多实相。然后每天都在解脱，每天都说开悟，他第一次开悟，第二次又开悟了，然后你问他什么是情绪？他不知道，你看他整天都被情绪控制着，拎着鼻子走。这种人急着一步想要登天，他并不是真正想获得到进步。

记得在《论语》第十四章里有这么一段，这段我特别把它弄出来，跟各位欣赏。

这个阙党有一个童子他在宾客交接的时候，他年纪其实还很轻，但是他被奉命做迎接宾客的人，将命，就是要做一个这样迎接宾客的一个人。或问之曰：“益者与？”那有的人就问孔子说，这个少年来坐这个位置他是想要求得这个交接礼仪的进步吗？学问的进步，想要历练自己吗？

子曰：“吾见其居于位也”，说我看到他老是站在长者的位子。“见其与先生并行也”，老是看到他跟先生、跟长者走路的时候，没有退后一步，没有表示谦逊。

“非求益者也，欲速成者也。”他不是真的想要在自身上落实学问。因为礼节的礼第一步就是谦卑，那么我们身为晚辈，谦卑在长辈身后这本来是非常应该，那在长辈的面前都还不懂得谦卑，急着表现跟长辈一样，这不是想求学问。

欲速成者也，他是马上就要立刻有那种跟成人可以并肩的那种荣耀的感觉呀，好像我是大人了。就像现在很多小孩子学抽烟并不是因为香烟的味道好呀，他是抽烟的时候大人都这样，我这样抽的时候感觉像大人呀，对吧？如果我要花那么多的时间长成大人，很慢哪，我抽根烟就像大人了吗？不是吗？

那么我们现在很多人求学问就是这样，一下子他就认为他看到实相了，一下子他认为他解脱了。你问他是情绪吗还是能量？都是能量，我看到都是能量。下一个情绪来的时候，你看他呢都在情绪里面，然后嘴巴说的都是能量，有没有？

这个习气一上身，就是原来像个大人，因为他立即想像个大人，因为他立即想像个大师，可是会阻碍他进步。因为有一天要他从内心承认他其实还差很多，要放下重来也许经过一年，也许经过两年，也许经过三年，而那个重来是非常痛苦的。

不如我们就像孔子这样，那一代的真正的大师，那求学问是多么实事求是，对不对？按照我说的内观的五个步骤，你一步一步来，你就会得到很好的进步。不要每次一说，看情绪，摸位置，你都给它跳过了；从造成情绪的能量里面慢慢观照去比对，你也把它跳过了；然后你一下子肩旁松开，你就要看实相啊。然后你说的都是实相，你讲给别人听也是实相，可是你扪心自问是实相吗？这个就是这个学问最困难的地方。那我希望通过孔子的这一段，我们虽然不像孔子聪明睿智，就孔子那么聪明睿智还得按部就班，盈科而后进，我们聪明睿智又不如他，那我们要不要盈科而后进呢？那当然是要更为谨慎的了。

好，我们今天讲到这。