126 治国九法之九-五福与六极

治国要让百姓知道因果存在。五福是最好的善报：寿，富，康宁，攸好德，考终命。六极是六种恶报：凶、短、折，疾，忧，贫，恶，弱。百姓知道善有善报，恶有恶报，日行一善，不要恶因。因果观念使民风淳朴，知足常乐。
洪范是治国治民，天下太平所要遵循的大原则，其中最重要的是“皇极”，就是“中”。在这个“中”适切的点上，所有的德性才会显现出来。这就是中华民族被称为“中华”的由来。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。

现在讲到《洪范》的第九，就是最后一条，“五福”。这个讲说治国呢治世的时候要提倡善有善报啊。那么最好的善报呢就是所谓的五福临门啦，五福俱全。那一般的人呢不能够五福俱全，但是也可以得到里面的一个福，两个福啊等等之类。那五福是什么呢？“一曰寿”，就是很长寿，那么现在的女的有平均年龄好像七十几岁嘛，男的现在好像也七十几岁。那么这个女的稍微寿命要长一些。“一曰寿”，那个寿自古七十古来稀，七十以上，现在到八十岁也算寿了，九十岁也算寿了。

“二曰富”，就是他的财用非常的丰富。“三曰康宁”，就是他的身心舒适安康，愉悦，没有疾病叫做康宁。“四曰攸好德”，就是说他的性所喜好的就是造福德的一些事情。随时随地都会想到要做好德，随时随地都会想要利益他人，那这是最好的福报了。

“五曰考终命”，就是能够尽其天年，无疾而终，这意思就是说不夭折了。享年多少多少了，各位你不晓得你有没有注意到这个差异，有的时候你看新闻在报道某人过世了，他说享年多少多少，有时候过世了，然后说得年多少多少，有没有？所谓的得年啊，就是说他活了多少岁，所以享年他享受了嘞。意思就是他这个很长寿了，六十岁以上报纸上大概就会说享年多少了。如果他三十五岁过世，他就会说得年多少啦，这是有用字上的意义是有一点差异。那么“考终命”就是能够尽其天年，不会因为业障的关系消减他的应活的岁数，不会因为他酗酒的关系，抽烟的关系，提早结束他的生命有没有？甚至他因为造了福还能够延寿，这就叫做“考终命”。

那么这里为什么提五福呢？就是说这个治国要提倡让百姓知道，你种什么因得什么果。世上有一个因果存在呀！我们未必了解天律，未必了解地狱的这个律法是什么样，也未必了解说你做什么事去那边会如何如何，但是你总知道说对人好，人家回报你的会好。你的心宽和你就可以容易长寿。你常常帮助人，你就会更愉快，你有洁净的饮食，单纯的这个思虑，身心都可以得到比较协调。这只是用科学上都可以解释的对不对？所以五福临门啦，能够五福都聚足在这个一家子人身上，一个人的身上，那种福报啊是非常非常大的。像以前的郭子仪上朝的时候，可以拿着拐杖，那个打皇帝都可以，因为皇帝对他非常敬重。就是五福临门啦，然后他的儿孙个个都是出将入相那就很不简单了。

“六极”，这个六种穷凶极恶的事情，跟五福是相对的，五福是五个呢是蒙上天福佑的好事的五个征兆。六极呢是穷凶恶极的征兆。一曰凶、短、折，碰到了横祸，而短夭了他的性命。那么古人来说，这个活不到六十岁算短的了，然后小孩子就走了叫夭。三十岁以前呢叫折，到了五六十岁算短。七十岁算古来稀，八十九十就是长寿了。

“二曰疾”，就是常常有疾病这儿痛那儿苦的；“三曰忧”，常常心有多怀忧愁，担忧不完的事情。“四曰贫”，财用不足。要这也没，要那也没；“五曰恶”，就是状貌非常的丑陋了，叫做恶。“六曰弱”，体力的弱也是弱，势力的弱也是弱，不是眼睛的视力，是这个趋势的事。他在社会上力量不足，这也叫做弱。心智不足也叫做弱。总而言之好欺负的意思，叫作六极，那六极为什么要说明呢？就是跟五福相对。劝这些众生啊，这个日积一善，日行三善，吾日三省吾身，看看有没有做一些利益天下国家百姓跟个人的事情，不要凡事跟人家计较，不要为恶，不要种恶因。这个是很简单的一些治国原则。那所以古代的人那名风淳朴，大家就和乐安乐。

即使很贫穷，穿着很破烂，他感觉满足啊，有没有？那现在的人说科学科学，然后我们因为科学所以就不信因果了。

各位其实科学是最重因果的了，为什么说呢？科学在实验室里面，你一个因弄不好，你的果就不好了，各位对不对啊？就不正，这个实验很重要，因为一定要样样都对，结果才会样样都对，不是最讲因果的吗？那这个人生活在世上，你的存心也有因果。现在科学也知道心存怎样，身体会生什么病。这个相关的关系的人，然后你积了多少德，做了多少坏事，然后对你的生命死后还有什么影响，这一点就是大家比较有疑虑的地方，对不对？疑虑的地方没关系，存疑放着，但是看得到的地方我们要不要做好啊，要做好，要存好心，做好事，利益社会、国家，这都是应该做的。

那现在的人不信因果之后呢，有没有比较好呢？没有比较好。信科学之后有什么比较好呢？有啊，这个不用走那么远的路，有车子可以代步，有飞机可以搭，对不对？要查东西我们上网就可以查，不过科技有没有坏处？也有啊，坏处也还不少啊，科技越进步文明病越多，不是吗？科技有没有把文明病弄少呢？没有，一点帮助都没有。科技好像是专门制造无名病而来的。各位有没有发现呢？要知足常乐就是要有因果的观念，这是一个多么好的观念。可我不知道为什么大家所谓学科学的人就急于把它给摧毁，不知道究竟是为何了。如果你摧毁都是好处，那当然就把它摧毁，不摧毁还是带来不少坏处，那干嘛把它摧毁？况且你把它摧毁，那还不一定是一件对的事情，有待时间跟未来的科技来证明这个事情。

那以上呢就是《洪范》的九条，依据当时九宫格而来，那么老天降洛书给大禹，那么洛书画成一个方形，它就有九宫格，里边就是九条的洪范，也就是治民治国要天下太平的一些必须遵循的大原则。其中最重要的就是那个终极，那个终极就是九宫格的中间的九分之一的那个区块。那个区块载至八方，他就排在第五个，就是所谓的皇极。皇极是什么？那个极就是中，也是中华民族的中，是最不容易了解的。不过刚刚在这个第八项的时候，有提到庶征有没有，提到把它类比为风雨，是不是都要在一个适切的点上才会最有好处，那大概就是中意思。那么我们为人呢也不能够全部都很严，也不能够全部呢一直在笑，也不能整天都在谋略，但也不能毫无谋略，也就是在一个适切的点上。那么所有的这些德性才会显现出意义，再好的德性都不能够无限上纲，再不好的德性，他都有他必要用的时候。这个就是所谓的中的概念，也是中华民族之所以用中华的这个由来的所在了。

这个是《洪范》的本文。

那么在接到下一篇之前有一小段，武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。那么武王战胜这个纣王之后，邦诸侯，就是这个让诸侯建立起他的家邦，就是分封诸侯。“班宗彝”，那么他就颁布了赐给了这些诸侯呢他们宗庙的祭器，这个宗彝就是在宗庙的祭典的时候用的礼器。那个彝，本来是这个九尊之类的礼器。那诸侯有特制的九尊，那这个式样不是百姓可以用的，专属诸侯的，那么现在的人听到这个愤愤不平，凭什么专属你们诸侯，为什么我有钱，我也可以弄一个有没有？各位，古代的百姓即使有钱，他也知道他的分位，他会自动退让，他不愿意去跟诸侯一样。至于诸侯，当然也有钱，可以弄得跟天子一样，但他知道他的分位，他故意降一级，他不会跟天子一样。这表示什么？表示对他的尊重，就这个道理啊。

好像说我们现在不了解古人的这种维护他人敬重他人的心思啊，所以我们凡事都要以公不公平来评论的愤愤不平。好像古代的人都是猪头猪脑，我告诉你古代的人是非常聪明睿智的。你就像曾子每次拿到了枣子，他就留起来，人家问人家说你怎么枣上给你都不吃，你怎么没事留起。我知道我父亲喜欢吃枣子，我偶尔呢人家都给我一个枣子，或者有机会得到枣子，我都是拿回家让我父亲吃啊，但是那你偶尔尝一个不行吗？可以啊，偶尔尝一个可以。但是我每次有枣子我一定会想办法把最好的留给我父亲。各位，这是不是一个敬意，这不是公不公平的问题啊。就算我今天有一篮枣子，我也会把最好的挑出来给我的父亲。各位曾子这个心意啊。你说是不公平吗？公平的话，大家要是一样嘛，各位，那是你认为的公平，那不是曾子认为的公平，曾子的内心有敬。我面对我最敬的恩人的时候，我跟你谈什么公不公平，对不对？那黑道的小弟都还会敬他的大哥，我们这些读过多少书的人呐，自认为白领阶级心中不敬任何人，连黑道都不如。

我这样讲也许太严格了一点。孔子不是这样讲，孔子说蛮夷之有君，不如诸夏之无也，蛮夷的人那么野蛮，心中还有君呢，不如华夏心中没有君，都是乱臣贼子。谈到君臣之间的分位没有公平的啦。谈到投手捕手没有公平的啦，分位就是不一样，配备也不一样，手套都不一样，面具也不一样，对不对？怎么会一样，裁判跟你捕手也不一样，不是这样嘛，打棒球也是这样。那班这个宗彝给诸侯。然后呢史官为了这个事情啊，因为班宗彝给诸侯的时候，武王就会对诸侯说一段话，那么这段话很有教育的意义，那不外乎就是把这个尊卑分位说明白，为什么要班这个给你们，为什么让你们高高在上，为什么百姓跟你们不一样，为什么你们跟天子也不一样，那让大家各有分寸，史官就把这个事情记录下来作《分器》，各位那可惜这篇已经丢失了。我想这篇如果还存在，那可以纠正我们很多观念，就是这个分位到底是存在什么原因呢？各位像譬如说《洪范》，你看我们也学到不少东西啊。先王的话是没有废话，都含藏着枢机呀，都非常值得我们一再的去咀嚼品味，以上呢就是《洪范》的全部。