018 帝舜选贤任命百官

舜赞扬弃担任后稷，教导百姓播种百谷，抵御饥荒。赞扬契做司徒主管教育，在百姓间谨慎推广五伦教化。赞扬皋陶主持典狱诉讼，按律定刑，罪人臣服，这种公正廉洁，百姓信服，蛮夷之邦不敢来犯。命垂担任共工，管理百工。命益担任虞官，管理草木鸟兽，取之有时，用之有节，让万物有序发展。

帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”

帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”

帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”

帝曰：“畴若予工？”

佥曰：“垂哉！”

帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”

垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”

佥曰：“益哉！”

帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

上一周呢，我们谈到舜遍问群臣，说想要找一个人来做百揆，谁有这样的能耐呢？我要让他做总理，来统领百官的事情啦。

那么大家呢就推荐这个大禹呀，因为他做司空，平水土功劳很大嘛。然后，舜就叫这个禹说，好，那你就做百揆吧。那么我们就接着往下看这段本文：

"帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。’”那么因为呢前面大禹再拜稽首，然后让于稷跟契跟皋陶啊，但是舜呢还是说：嗯，他们三个确实贤良，但是你还是做百揆吧。既然禹已经谈到这三个人，所以呢舜就来顺这个势，然后来说一下这三个人他们的功绩。帝曰弃，这个“弃”，就是前面所提到的稷，后稷的稷。那么说弃呀，你这个人哪，黎民阻饥，那个阻是困难的意思。说过去，以前洪水到处泛滥的时期，众人难免受到饥荒啊。“汝后稷，播时百谷”，那么您担任后稷这个官，后其实是推崇的意思啦，这个官名其实就叫做稷。但是因为做得很好，人家就把他当父母一样，所以叫做后，皇天后土的后。播时百谷，说那个时候你担任这个稷官，广教百姓播种百谷，然后很成功地让百姓免除了饥荒的祸患，叫做播时百谷。为什么要讲这一段呢？因为禹呀，他承让给这三个人，那这三个人总不能说，哎还是大禹你来做吧，然后那三个人都不管他，这也很奇怪啊，所以呢讲一些话来勉励他啦。

“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊。’”然后呢，刚刚跟后稷讲完了，现在转个头呢，跟契来说话。舜帝说，契呀，过去呢天下的百姓并不相亲睦啊，“五品不逊”，说这个五常啊并不顺，不逊就是不顺，五品就是五常。那一家之内有尊卑之差，就是好比父母兄弟、子女这个等差。那怎么样教导到这些等差，这个父有义母有慈，兄弟会相友爱恭敬等等，这叫做五品啊。不逊，意思就是说当时的社会呢不义不慈不友不恭不孝，叫做不逊，意思就是说家里不和啦，这些伦常在家里都还不能建立啊。

“汝作司徒，敬敷五教，在宽。”那么司徒的意思就是主教育的，就是教导徒弟的叫司徒啦。说当时您主教育一职，“敬圣五教，在宽”，很谨慎地呢去推行五伦的教化，而且用非常宽厚的态度。意思是嘉勉他做得很好。当时的社会风气，百姓不亲不相和睦嘛，五品不逊，五伦在家庭人伦里面根本还没有建立，而他能够在那样的时代里面主宰教育，把五伦教导到每一个家庭里面，都能够生根，根基非常稳固，这个意思呢就是来嘉勉他的意思。

“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄[guǐ]。’”那么现在舜帝呢转个头又跟皋陶讲话，皋陶就是他的管狱政的。说皋陶啊，这个过去呢，“蛮夷猾夏”，猾是扰乱，夏就是中原、华夏一带，说过去外有蛮夷戎敌扰乱我华夏之患。“寇贼奸宄”，那么对国内而言，也有这些寇贼奸宄。劫掠的叫做寇，杀人的叫做贼，在外的奸行叫做奸，在内存于异心叫做宄。说对内又有强寇、劫贼、外奸内宄的人，就是说当时社会非常动荡的意思，内忧外患。

“汝作士，五刑有服”，说过去呢还好，是你来主持这个典狱诉讼的事情。士就是狱政，像现在的法官、典狱长之类，主持这些刑罚、狱政的，叫做士。“五刑有服”啊，这个五刑是什么呢，墨、劓[yì]、剕[fèi]、宫、大辟。那么墨刑就是脸上刺青嘛，劓就是割鼻子，剕就是砍脚，宫就是太监之类嘛，大辟就是死刑。这个“五刑有服”什么意思啊，就是说五刑已经奠定了，那么犯罪的人就该要受刑啊。那些受罪的人，个个内心都非常地臣服，就是说毫无怨言的意思。一般的人犯个罪然后被判刑不是怨言很多吗？上诉上诉再上诉，现在的人又比较奸诈，明明有罪他还是上诉上诉再上诉，然后说我是冤枉的。但是做一个官哈，要做到被判刑的人还对他心存感恩啦，他给予他的判刑不论多么重，他知道呢是自己的过错。我承受这个刑罚我心甘情愿，我看到你这么样的好的地方父母官，这么尽心尽力地还不断地想要为我们脱罪，但是我觉得我犯了刑我应该受这个罪，你判的我服气，没有怨言。比起我们现在的社会，不论怎么判大家都有怨言，对不对？要做到让连被判刑的人都心服口服实在是不简单的事情。

“五服三就”，五服就是说服了这个五刑啊，三就是指当中处死刑的大辟之罪，那么要处死的时候有三个不同的地方，最大的罪呢在原野处死的，大夫犯死刑的话，他处决在哪里呢，就在朝堂上。过去我们看电视常常会说，拖出去午门给我斩了，有没有？那个午门就是朝堂上，各位去过故宫就知道，前面就有一个午门，就在那个地方呢处决的。那么士就是属于一般的公务员，在哪里处决呢？就是在这个外面的市场上，大道上面，处决给百姓呢个个能够警惕说，官犯罪一样要受这个死罪的。这个“三就”就是处死刑的三个不同的地方啦，依照他的身份啦，还有所犯的罪行有所不同。

“五流有宅，五宅三居。惟明克允！”“五流有宅”，有些罪呢，他是死罪，但是君不能杀他，然后又不能全赦他嘛，因为是重罪，所以就依五刑的轻重有流放的安排，叫做五流。那么被流放的人虽然是被流放，也都会各安排他的居所，叫做“五流有宅”啦。不是真的放在原野让他自生自灭。给你流放还是给你安排好了，你不会去饿死的啦。“五宅三居”，那么这个五刑既然是有宅啊，那么他的所居的地方啊有三种差别。“大罪流于四裔”，就是很远，“次罪流于九州”，就是次远的啦，那么再轻一点的呢，“流于千里”，所以轻重各得其宜，受罪的人毫无怨尤的意思。即使判了罪呢，也不是说任他自生自灭，都有安排，依罪的轻重呢，远近也有差异。“惟明克允”，克是能够的意思。说皋陶啊，当时你做这个典狱官的时候，就是你能够明了自己的诚信让大家都看得到，所以那些受刑的人个个信服啊，那么那些奸邪的事宜也没有人敢来犯，叫做惟明克允。这个允啦，就是诚信，诚信做什么呢?你能够明了自己的诚信，所以包括四方的蛮夷包括被处决的人啦，都非常地信服，以上呢是因为禹再三承让要让给这三个人，那么禹已经讲到这三个人嘛，这三个人官也没有变，所以呢舜依次加以诫勉。

上一段呢就谈到舜仿效尧还在位的时候呢，就在群臣里面选择一个大贤人，能够摄政的意思啦，所以当他把这个政治百葵的职责交给禹之后，实际上也等同于禹已经代理了这个摄政的位置，代理天子的位置啦。

“帝曰：‘畴若予工？’”这个帝就是舜，畴若，若是顺从的意思，畴是谁，这个工呢是百工。前面那一段呢讲到舜征求一个百揆，现在呢是讲到说舜也是求才若渴，现在呢征求一个百工。当时国家有六职，百工就是其中的一个职守，他是领导所有的这个各行各业的人，所以叫做百工。那么帝舜呢，当着群臣的面说，谁能够帮助我做好百工这一职呢？百工，我们现在台湾来说叫劳工部长吧，相当于这样的一个职守，谁能够帮我做好这个职守呢？

“佥[qiān]曰：‘垂哉！’”大家都说，垂这个人啦可以胜任这个职守。垂就是当时尧所留下来的臣啦。

“帝曰：‘俞，咨！垂，汝共工。’”然后呢舜就讲话啦说，没错，这个俞就是认同的意思。他问这个垂的志向嘛，总要问问垂的意向，因为太贤能你要先咨询他，你不能强压他嘛对不对。他就说，哎呀这个垂呀，那你就做我的共工吧。这个共工就是官名，其实就是百工之长啦，这个职务呢就非你莫属吧。

“垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”这个与念给yǔ。那么垂呢，愧不敢当啊，他就再拜稽首。然后呢，他说，我觉得谁还比我好呢，殳[shū]斨[qiāng]比我还好，还有伯与也比我还好。总是让贤不敢自居的意思了啊。

“帝曰：‘俞，往哉！汝谐。’”那么帝舜呢就说，我认同你说的，殳斨真的很不错，伯与也真的很好，但是我相信你能够胜任这个百工的职守。往哉！汝谐。谐的意思是和谐，就是你一定可以很轻松地胜任这个工作，不会很紧张啦，不会能力不足啦这个意思。那么这一段呢也是在讲，古圣先王啊，求才若渴，百官里面呢，推荐出来的人假设真的有这个才干，然后他就会说，好，就是你来做。那如果不行呢，像那个帝尧，人家不是提这个灌兜吗，对不对？他说，哈，这家伙也行吗？他就当场就这样讲了，也不给面子。为什么？朝堂上不是给面子的时候啊，因为治国是大事，可就可不可就不可啦，没有什么转圜的哈。

“帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’”然后有一天，这个文章呢因为是写在一起。然而史官在记的时候，是因为这个舜帝在位的时候这么多年嘛，对不对，把里面比较重要的事项把它给记录下来。所以上下文不一定是同一个时间发生，也许经过很多年的。有一天，舜帝就说了，说谁能够做我这个上下草木的这个职守呢？这叫做虞官啦。上下什么意思？上就是山上的，下什么意思？就是这个池子啊、水边啊、潭边啊，那个泽啊，上山下泽就是所谓上下。那么山上也有草木鸟兽不同嘛，对不对？那么湖里面的啊，池子里面的啊，也有草木鸟兽，它的品种是不同的。他说，谁能够帮我顺着草木鸟兽之性，使得这些物种呢，都取之有时，用之有节。谁能够帮我管理这个呢？这个官名啊，在《周礼》里面叫做山虞跟泽虞啦，各有其掌啊。

“佥曰：‘益哉！’”然后大家都说，哎呀，就是伯益啦。伯益是谁呢？伯益就是皋陶的儿子，他也是八恺之一啦。大家都说就是这个益吧。各位，这个职守啊有什么重要，山上跟海边的湖边的这些职守到底是什么，为什么要特别设一个虞官呢？其实现在呢，也有啦，渔业的啦，农业的啦，这种的单位的啊。那这个单位有什么重要？里面都特别谈到说草木鸟兽之宜，怎么样能够取之有时，用之有节呀？这个很重要。好比说台湾来说啦，台湾因为环保意识很抬头啊，台湾的树木几乎不能砍，那不能砍的话，就是山上只能够长了，然后呢长到老了自己死掉，死掉那个木头还不能捡呢，呵呵。像高山上有很多很好的树木死掉了枯掉了倒掉了，像神木啊块木啊还很多。我们就去看神木区，好多都倒在那里耶，你问他为什么这么珍贵，为什么不拿来用，因为国家规定不能够拿的啦。要保护山林，那么台湾现在几乎也没有什么真正砍伐树木的那些行业哟。那你说台湾不用装潢吗？台湾当然要装潢啊，那台湾的木头从哪里来呢？从东南亚来。那东南亚有没有山呢？很多山。有没有木头呢？很多木头。那么我们为了保护台湾的山林我们砍谁的呢？砍东南亚的。好，说这个还不好笑，一个更好笑的，台湾为了保护环境呢，河床上的砂石不能开采，能开采的少之又少，而且每一次开采就被环保单位检举。因为台湾是很民主的啊，很怕百姓跟环保团体闹啊，一闹了，然后就叫他关掉。台湾的采砂石的，后来都变盗采砂石，然后现在呢全部统统关掉。以前我们新店河旁边也有，关到没半家了啊。好，那现在不用盖房子吗？当然要，那盖房子要不要用砂石？当然要对不对，那砂石从哪里来呢？从大陆坐船来台湾盖房子。那么我就想不懂，台湾有那么多的河，难道没有砂石吗？他说，采砂石会影响环境。可是你每次给他看，狂风骤雨，尤其台风过后，多少砂石冲到这个河床下，然后流到出海口，对不对？河床几乎都淹满了，这也不能开采，开采就是违法，你只能够让它自然地流走，然后说我们是保护环境。你保护环境谈你的，但是那个洪水可不是听你的，它照样把它给冲走。它也不会说留着给你，对不对啊，然后我们保护环境，现在呢，我们跟谁拿呀？我们跟大陆买。木头跟谁买呀，跟东南亚买。台湾美其名叫做什么，保护环境，这可不可恶啊，你说这算什么英雄好汉。所以，设一个这样的官来管理，让它可以开发可以运用，然后你砍了树之后，你应该怎么种，对不对？哪一些地方可以砍，哪一些树木不能砍，是不是要有一个自给自足的办法呀，对吧？台湾的稻米，现在呢差不多有三分之一从越南来的，然后呢，有为数不少从大陆来的。然后我们台湾的人每天都说我爱台湾，我吃台湾米，那我请问你，那越南来的那么多米跑去了哪里？我们台湾的人说我爱台湾，我喝台湾茶，你知道吗，每年从越南来的茶有多少吗，几百吨，几百吨台湾有一罐茶叶是标榜越南茶吗？没有。他们都跑去哪里？全部混在台湾茶里面。我们是这样保护自己，观念正不正确？这叫鸵鸟心态。

我再举个例子，现在渔夫去捕鱼，网子是不是越来越细，因为没有越来越细就没有鱼获啊。可是你越来越细之后是不是鱼苗也捕走了，鱼苗捕走之后，是不是久而久之近海就没有鱼？现在大陆的人也都知道啊，大陆的沿海几乎没什么鱼呀。台湾的越近海的（越）没有鱼，现在小鱼船出去都叫做远洋啊，为什么我们的这个渔民老是被菲律宾抓走？远洋啊，因为台湾附近没鱼呀。哦，对不对？为什么你们台湾没有鱼，因为渔网很细呀。为什么大陆旁边沿海几乎跟死海一样，要跑很远。为什么大陆要去争南海，原因很简单嘛，那里有鱼嘛，对吧？如果那边儿只有草，你去不去呀？你不争了嘛。要不要有人来管管这些事情啊？叫做取之有时啊，用之有节呀，这样呢才能够永续性地发展。所以这个官呢其实是很重要啦，那么现在大家推举这个伯益，就是皋陶的儿子。

“帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’”那么帝舜就说了，他说好，就是你啦。他说，哎呀，这个益呀，我看你就做我的虞官吧啊。这个虞呀，就是管山林水泽的官呐。这个还要分呢，有的是山虞，有的是泽虞啊，是不一样的，所以你就做我的虞官的统领吧。  

“益拜稽首，让于朱虎、熊罴[pí]。”那么益呢就不敢受啊，古圣人都是这样的，人家派给他一个高高的位置，他就先谦让啊。不是虚伪，是真正啊我认为还有别人颇为贤明，主上你可以考虑考虑别的人，不一定要我啊。然后就让给这两个贤明，这两个贤人呢，也是在八元跟八恺之中啦啊。