024 大禹谦让推荐皋陶承帝位

帝舜欲让位于禹， 禹谦让自己德性尚浅，推举皋陶。
帝舜赞美皋陶作为士官，以刑止刑来制订刑罚，对五刑阐述的清楚明白，来辅助五伦的教化，因此国家才治理得当，百姓事事合于中道，都是皋陶的功劳。

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”

禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”

帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”

“帝曰：‘格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。’”那么有一天呢这个舜帝呀就召唤这个大禹呀，格就是来啦。大禹你过来。那个宅念zhe，“朕宅帝位”，说我呢已经居在这个地位上已经有30有三宅就33年了，那个时候应该很老了哈，这个“耄期”就是八九十岁的人以上的人就可以称为“耄”啦，很老很老，比如耆[qí]老，耆老。耆就是大概70岁啦，耄[mào]的时候呢就大概是八九十岁就称为耄，那算一下也知道嘛，舜帝是不是出生30年之后被招去试用两年，然后摄政28年，又30年，是不是60岁？60岁加上33年多少？是已经93岁了啦，如果现在有一个93岁的人出现在你面前，你就知道说：“哦，相当老了啊。”所以叫做“倦于勤”啦，就是不堪负荷这个日理万机的操劳了啦，因为这实在是一个应该安养的年岁了，不应该再让这样一个长者再那么的操老奔波了。

“汝惟不怠，总朕师。”只有你在百官里面呢永远不懈于位呀，各位你要知道我们在史书上简单写过说大禹三过家门而不入，对不对？只留下这句话而已啦，有三次出去考察水土啊，考察洪水三次都已经经过家门。就很近，拐个弯就可以到，他也没有进去，就是一心一意奔波于国事的意思啦。这个“总朕师”，师就是众人，也可以指百姓，也可以指百官，说你呢可以代替我的位置居于帝位，总领我所有国家的百官百姓，这意思就是这个舜啦又要禅让给这个禹呀，因为他当时是由尧让给他的嘛，对不对？然后呢舜呢也是有这样的圣德啊，他又在想要怎么样为国家得人嘛，所以从百官里面呢，他就看有一个大禹这样一个人呐，真是非常的贤明，一心一意的为国家，国家不交代给他又要交代给谁呢？各位你看这是何等的一种光明磊落高亮的心量，对不对？现在的社会动不动就是要交给他儿子嘛，是不是？

禹曰：“朕德罔克，民不依。”好，那么大禹呢马上战战兢兢啦，他说“朕德罔克”，那个古代一开始这个朕是我啦，后来到了这个汉朝，明朝等等那个朕就变成是皇帝专用的我啦。好，当然如果皇帝常常用朕这个字，那么百官百姓渐渐也就不敢用朕这个字代表我啦，这也是出于一种恭敬，自自然然就形成。不过一开始这个朕这个字呢指的就是我啦。好，说我的德性呢，实际上是不适任这个大位啦。“民不依”，我看百姓必定是不会依着我，不会归附于我，相信于我啦，“皋陶迈种德”，至于这个皋陶啊，那当时就是当狱官嘛，就是像现在的法务部长等等。说这个“皋陶迈种德”，迈就是推行啊，迈开步伐的迈。种德就是根本的德性，说这个皋陶推行他的根本的德性。他的诚信昭于民。“德乃降”，降就是下降就是感召这个下民的意思啦。说他的德呢已经感召到所有的下民都能够感受，“黎民怀之”，怀就是归服啊，说这个所有的百姓呢都已经完全信服这个皋陶他的公正贤明，那什么意思，这意思就是说我的德性，赶不上舜也赶不上尧，但是我推举一个人皋陶，皋陶他的德性已经呢让百姓全国的人都已经顺服啦，意思就是我想让给这个皋陶吧，皋陶来摄这个大位是比较恰当的。“帝念哉”，说我有几句话，这个舜帝你一定要记得啊，那个“帝念哉”那个帝就是舜。说帝舜啊你要记得我这几句话。

“念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”就这几句话，我们不是常常讲“念兹在兹”嘛，但是我也不知道语出哪里，对不对？就是语出这里啦，然后再说穿了一点，我们也不知道“念兹在兹”什么意思？这个兹呢就是这。“念兹在兹”，比如说凡我眷恋一个人，必定是这个人有那样的德性跟功劳，我才会一直叨叨念念的想念一个人，毕竟那个人一定有他的德性跟功劳，“释兹在兹”，释就是舍开啦、或放弃，凡是这个要废掉一个人要放弃一个人，必定是这个人有值得我们放弃的罪过存在，我们才会放弃他啦。不是有一句话说凡可怜之人必有可恨之处吗？不是所有可怜之人都这样，但是很多可怜之人，原先有可恨之处，那么一个人会让我们不断的怀念，毕竟是他有一些好的德行，一个人会让我们厌弃他，毕竟是他有一个让人家非常厌恶的德行嘛，对不对？叫作“念兹在兹，释兹在兹。”“名言兹在兹”，一个人让我发于口，“名言兹”就是用嘴巴讲个名目出来，我会去说他，毕竟这个事情就有存在的事实跟义理，所以我才会说出它。叫做“名言兹在兹”。“允出兹在兹”，允出就是发出一个信念，一个心，当我真诚发出一个心念，说我想如何如何，那必定那个事理必有它存在的事实，“惟帝念功”，讲了这么多，这个大禹说“惟帝念功”说凡事都要有一个实功啦，这个人有实功，所以我们推崇他；这个人有实功，所以我们呢用嘴巴去称赞他；这个人有实功，所以我们心里我们缅怀他，我们想念他，对不对？那“惟帝念功”说舜帝您现在要禅让，你要让给一个真正有功的人。那我现在呢，不是只有心里想是皋陶，不是只有我嘴巴讲是皋陶，我的心心念念，我正真佩服的就是皋陶，就让给皋陶吧，我那个德呢实在是配不上。

然后他用这个话实际上是很诚恳啦，他说“帝念哉”，他说舜帝呀，请你要考虑我这几句话，我的肺腑之言说我凡事心心念念系念着一个人，必定这个人有他的德行，当我放弃一个人，必定这个人有他可恨之处。当我讲出来去称赞他，他必定有我可称赞之处。当我心里发于诚信，认为只有他才是配坐上这个天子之位的，必定他过去的德行作为功绩就有配称得上天子的位置的德行啦。“惟帝念功”，所以请舜帝您别客气呀。至于你推举我我上去的话呢是有辱这个帝位，我认为皋陶才是有真正配得上帝位的功绩的人呐，这个就是大禹呀，他退让的一番肺腑之言呐，不是那种哗众取宠，故意讲一篇退让的话，然后实际上心里很想登上帝位，不是这样的，他是打从心里的肺腑之言，就是我实在是不配另外一个比我好的是谁，他就讲出这段话，以后人家讲“念兹在兹”，你知道说，出自于《大禹谟》啦。

帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。”那么这个时候帝舜就讲话啦，他为什么要对皋陶讲话，因为舜想要把帝位让给禹，禹却退让给皋陶，然后帝舜不能不甩皋陶，直接对禹讲话啊，那就等于是好像瞧不起人了嘛，是不是？或是好像漠视人家来功绩一样，反正无论如何我都要让给大禹你，但是你既然提到皋陶的美，皋陶的德，皋陶的功，那我当然要来重新叙述一下，这个不能够，因为人家有功，然后我在这个时候因为一心要退让，然后我就忽略人家抹杀人家，这是不对的，因为一个君对他的大臣呢非常的恭敬谨慎的，所以这个时候舜帝就对皋陶说：“惟兹臣庶”。说在我这么多的群臣，这么多的民众里面，“罔或干予正”，都没有干犯我的正道的，意思就是说舜定下了很多规矩，所以示范了很多很多的正道，从来没有人会去侵犯去违背的。“罔或干予正”，那个正就是正道，于就是我，说没有敢来干犯我的治国所立下的正道的。

“汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治。”他说这要归功在你身上，为什么？因为都是你做了士官做了很好的表现，然后你把五行的条例已经叙述明白，并且你的惩罚都很得当。“以弼五教”，来辅助这个五教，所谓五教前面已经讲过，就是在家里日日可以行的五伦父慈子孝之类的教化，“期于予治”，这个期就是得当的当说这个帝舜就来称道这个皋陶能够做好它的这个士官的位置，以他的这个刑法辅助教化好，然后使得国家的这个政治能够做的非常的得当，说我之所以能够让天下这么安平，心里也很明白，其实这个功劳完全出自于你皋陶，由于你的这个赏罚非常得当，所以才让百姓心服口服，这并不是只有我一个人能够做得到。

“刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”“刑其于无形”，说这个刑罚的订定所期盼的呢就是有一天能够完全没有人犯错而遭到刑罚。为什么要有刑法？虽然皋陶他也会用刑，舜的意思是说，但是我知道你用刑的目的是为了以杀止杀，刑其于无形，刑是不得已而用，但是刑的最后目的是希望能够无刑就是杀一儆百的意思，你如果犯错的人都不用受到惩罚，那后面犯错的将不可遏止，多得不得了，犯错就是一定会受到惩罚，那后面将要犯错的就要想一想，所以“刑其于无形”。“民协于中”，那因为你刑罚得当啊，所以让百姓呢都能够作为和于中道，每件事情都能够得中；“时乃功”，这都是你的功劳，那个时就是“是”、“不是”的是，这些都是你的功劳，那个乃常常是汝、是你的代名词，说这都是你的功劳。“懋哉”，懋是盛大的意思，也是劝勉的意思，说你当以此再自勉，你做得很好，过去这些百姓能够这么样的平安，能够这么样的归服，能够对这个朝堂这么样的信任，实际上是因为你刑法得中，你能够本着刑期无刑的精神，百姓感佩于你的宽赦大恩，然后感佩于你的刑法公正，所以呢百姓才能够事事都能够得中，你要好好的劝勉。他是用这番话跟这个皋陶劝勉一番，褒奖一番，然后再回过头再来要跟大禹谈谈禅让的事情，我们今天就先讲到这儿。