046 大禹警戒帝舜要勤勉

大禹感叹丹朱的傲慢荒淫，自绝天子之路，警戒自己勤恳踏实地做事，不敢怠慢，尽心治水管理九州，虽尚有三苗有待顺服，但取得目前的功业也是兢兢业业舍小家顾大家而得，希望帝舜顾念这些的来之不易，要勤勉治理天下。

帝舜接受大禹的告诫，赞叹大禹治理有序有方，使天下百姓能够效法君王的德行，遵循法度，实现目前的泰和景象。

大禹遇到帝舜，互相辅佐，坦诚互谏，堪为君圣臣明的典范。

“無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予創若時，娶于塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，時乃功，惟敘。”

“無若丹朱傲，惟慢遊是好。”不要像丹朱一样，各位，为什么禹举丹朱给舜来听？各位，丹朱是谁呀？丹朱是尧的儿子。各位你还记得吗？可是，他的名字其实是叫做“朱”啦，那为什么又叫丹朱呢？

因为尧把他的位置让给了舜，然后呢，为了他的儿子朱不要跟舜争夺，所以就叫朱去住在丹渊这个地方为诸侯，他的国就叫做丹渊，那朱是他的名，然后丹渊的丹是他的国啦，所以后来就丹朱丹朱，其实那个丹是国名的意思，说不要像丹朱一样，是那么样的傲慢，狂妄叫做傲。为什么狂妄？因为我是天子的儿子，我是太子啊。他本来可以当王，但是他却那么样的狂傲。

“惟慢遊是好”，这个慢，就是放纵不拘的意思，胡乱来叫做慢。说他就整天放纵于戏乐，他就只有这个喜好，什么喜好都没有。“惟慢遊是好”。

“傲虐是作，罔晝夜頟頟。”“傲虐是作”，傲慢而为虐。傲慢的人，颐指气使，玩的没什么好玩就开始加虐于人，苛虐人为乐。整天所做的就是这样，他慢游是他的喜好，而他所做的都是苛虐于人的事情。

“罔晝夜頟頟“，”罔昼夜”就是不分昼夜。不分白天晚上从不休息，就是唯“慢遊是好”，就是唯“傲虐是作”。

“頟頟”是什么意思？頟頟是高的样子，就是说高调的、张狂的、不避眼光的，是昼夜肆无忌惮，毫无休息的意思，叫做“罔晝夜頟頟”。这个中国的古字真是好，各位，没有几个字，已经把他的荒淫无度，写的也差不多淋漓尽致。

“罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世”。“罔水行舟”，这是描述一下他怎么玩呢?没有水，然后在路上行舟。就是现在没有大水，没有大河，可是我想行舟，来来来，你们去给我弄一条舟来，全部抬起来，在路上给我行舟，这不是折腾人吗?各位，对不对?为什么这个前面说“傲虐是作”。

“朋淫于家”，“朋”就是成群结队呢就是朋。就是，这个群朋，他的妻妾呀，到他家致意的这个淫妄之意，无男女之别的意思。

“用殄厥世”，就是因为这样，用了这些，用了什么？用了这一些“慢遊是好”，用了这一些“傲虐是作”的这种习性，所以灭了他的可以继承他的父亲作为天子的一种继承，被他给断送掉。殄就是灭绝，“用殄厥世”，这个世就是可以继他的父亲的统，作为一个天子。所以他没有办法世位作为天子，是他自厥啦，他用什么自厥？用这个“傲虐是作，慢遊是好，罔晝夜頟頟”。他用这些把他的天子之位给断绝掉，谁帮他断绝？他爸爸。

尧整天忙于国事，然后他的儿子却整天“罔水行舟，朋淫于家”。管都管不动啊，对不对?好，管不到怎么办?他的办法就是不让他做天子，然后呢，这个天子让给谁？让给舜。然后你也不能说，人家说你已经做天子，然后你对别人这么好，对你儿子都没有好。他说好，那你到丹这个地方去当诸侯。那你说，哦，那这个人有私心，这样的一个人，到丹朱去当诸侯，那让丹的所有的父老子弟们是不是倒大霉呢？不会这样。为什么不会这样?因为尧是个明君。

尧派他的儿子去丹的地方当诸侯的时候，他已经没有实权，为什么？因为在这个丹朱的旁边，他派了一批贤臣，贤臣绑架了丹朱到丹国去当诸侯了。这样，各位懂吗？所干的事——全部那些事，国家的元老帮他决定帮他干的了，所以他的子民不会受害了。

好，那他又保护了他的子民，又爱了他的儿子，有没有？又不让他登基为天子害了全天下的人。那高不高明？这就很高明啦，对不对?

好，你说，尧这么样的贤明，然后竟然出这样的儿子，他是没有教，还是教不动，尧怎么可能没有教呢？就是教不动啊。你说，哦，那他那么圣明，他也教不动，那他还当什么政呢?我告诉你，即使你有个孽子，也不妨碍你成为一个圣人。知道吗?因为圣人之所以圣，就是他带贤人怎么带，他带圣人怎么带，他带凡人怎么带，他带劣根性的人怎么带，他都有办法。他带丹朱的办法也已经示范给我们看了，根本不妨碍他的圣明了。哎，你说他怎么教不动？你一直问这个。孔子说：“唯上智与下愚不移”呀！天底下八成的人都教得动，教育对他们都有用。有两层的人教育对他们无用，哪两层的人？第一，天才的话，教育对他们来讲是一种羞辱。你不相信吗?你用我们正常的教育方式去教育天才，那天才都觉得太慢了，不是吗?你羞辱他的脑袋，阻碍他的进展，爱因斯坦根本不需要你们这些凡夫俗子的教育。我跟你讲，他自己看的书都比你们那些教授多。哎，你说教育没用么？教育已经对八成的人有用。一个是上智不能移他了，一个是下愚无法移他了。所以教育是很有用的，移八层的人，我们不能说没用。

“予創若時，娶于塗山，予創若時”，予就是大禹呀，我在那时候呢，创是什么意思?创就是见恶而制止，叫做创。从那时候，我有一个新的想法。“予創若時”，那个“若時”是个时机的时,也是一个事实的实。就是大禹说，我看到那个丹朱啊，因为他的傲虐无度，而断送了他的天子路。所以我就知道说，要很勤恳踏实的做事是很重要，所以他就不敢那样的“慢遊”，而是勤于治水。说“予創若時”，创业垂统在那时候，而我自我警戒在那时候。那个创就是自我警戒，看到别人的恶，我自己警戒叫做创，在那时候回心转意也叫做创。“娶于塗山”，那大禹那时候，这个正在治水，在这个一半的时间就娶妻了，他的妻，是从这个“塗山”之国娶来的。

“辛壬癸甲”。什么意思啊？就是说子丑寅卯辰巳午未辛酉戌亥，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。对不对?

他从辛日娶妻，经历辛壬癸,对不对？辛的明天就是壬，壬的明天就是癸。癸的明天就是甲。所以辛日娶妻到甲日，总共经过几天？前后才四日，等于只有三天。然后，就赶赴这个治水去了啦。

我们现在的人，各位，你如果上班娶妻,放多少假？蜜月起码要十五天，是不是这样，他那个辛日娶妻，甲日就赴任了。要是这个气度不大的老婆，可能跑了，对吧？

“啟呱呱而泣，予弗子”。然后呢,他现在是在说他在治水的这十几年过程里面，他有一天刚好过他的门，但是没有时间进去呀，因为工程很赶。他经过他家门，听到他的儿子启，在那边呱呱而泣，在那边哭啊，小孩子的哭声呱呱声。

“予弗子”，说我实在是没有空，没有办法像一般的父子一样去抱抱他，也没有喊喊他的名字，都没有了，就直接从家门走过，就简直我不是他的父亲，他不是我的儿子一样，所以叫予弗子。说我没有办法尽人伦父亲该尽的职责，进去抱抱他，把他当我的儿子一样疼爱，叫做予弗子。

“惟荒度土功。”为什么呢？因为赶着在这个蛮荒洪水泛滥的地方啊，去大兴土木，去做治水的工事，去兴土木的工事叫“惟荒度土功”。荒也可以解释成大啦，要大大的去进行它的水土工程，叫做“荒度土功”。也可以解释成蛮荒，在蛮荒里面，不断的去大兴他的土木工程，去治水，叫惟荒度土功。

为什么我娶了妻三天就走人了？为什么三过家门没有办法入？连听到我儿子的哭泣声，那多么动他的亲情的事情，他也没有时间可以进去看一看，没有办法尽一下这个父子之间的亲情，这是为什么？因为呢，忙于这个王事、天下的大事。现在这一段是在说，做一个臣要多么的勤劳啦。

“弼成五服，至于五千”。弼是辅佐。那么，这一段是在说，他平了水土之后，他又另外辅佐舜，做成了很多很多的治理的工作。

“弼成五服”。这个五服，就是古代的王城的外围，每五百里为一个区段，那么一个区段一个区段去划分，划分成侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒等等这五等。举个各位比较容易懂的话，比如说现在北京城，我们说一环、二环、三环、四环、五环，有没有？就差不多这个意思啦。不过当时呢，这个一个环很大，大概五百里为一个区划。差不多这个定义，叫做五服了，定其品差。像这个驻首都的人说，哦，王畿之内，对不对?他的这个待遇都不一样。你住在荒郊之外，那么所享受到的福利呢又不一样，就是这个有定品差啦。“至于五千”的意思就是说，这个五百里，五百里一直往外推，推到你看到五千了，那可见他的这个土地管辖就很大了，都俯臣他们的制度。

“州十有二師”，当时有九州啦，一个州十有二师，一师是两千五百人，十有二師，算起来就是三万人，一州用三万人力，那么去做事工。九州，就是总共有二十七万之众。

“外薄四海”，薄就是道。那么，从他刚刚讲的这个五服至于五千，然后呢一直往外推，推到海边，“外薄四海”。从京师一直往外推，推到这个沿着海岸里面都是中原的天下，就是都有一些制度的建立。

“咸建五長”，咸是都，建立五长，就是每五国的诸侯里面，立一个比较贤能的人做方伯，方伯就是他们的长。公侯伯子男，对不对？立一个伯，做他们的方伯啦，那这个人也许是比较贤能，也许是比较年长，不一定，就是五国自成一个自治区啦。这个所谓的自治，是治理的国家，互相的学习仿效，而不是缴税的问题啦，互相的统领。

“各迪有功”，那么在他的治理之下，这个九州五长他们所行的，都能够很顺利的治理他们的天下，治理他们的这个国家都能够建立他们的功业。

“苗頑弗即工”，说到四海，每个国家都非常的顺，只有一个就是三苗非常顽凶。弗即工就是，那个工就是官，就是没有正式派给他们诸侯这样的份位，为什么？因为他常常反叛。各位，读读从前面的《尧典》、《舜典》读下来，你就知道说三苗好几次背叛，对不对？然后也好几次被惩罚。这个意思是说大禹，真的为国家非常奔忙，可是他不同，他是正当明君，有人做靠山，所以他就没有写一首《北山》来埋怨，他一样没有去安养他的父母，不是吗?他是有点薪水，他没有回去承欢膝下不是吗?

    刚刚讲到《北山》，《北山》为什么怨？是怨说君王，你为什么不圣明一点呢?还有怨，怨说你们这些臣啦，你们为什么不尽忠职守，若得到最后全天下尽忠职守的人这么少，那尽忠职守的人不做死了吗?所以他就借由怨说，没有办法回去安养父母哦。顺便在影射这个天下的乱，当时是在影射这个周幽王，荒淫无度。《北山》当时是这个意思。那这一段是在告诉我们说，大禹真的非常的忙，我们只知道大禹会治水，不是，我们还不知道他会治国呢。对不对？你从这段就知道说，他弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄到四海，还咸建五長。都是从他的手上建立的，而且都还各有功绩呢。但是呢，不能只讲成功的，不能只报喜不报忧啊，对不对？他还讲了一个，全天下只有一个地方，我还没有治好，就是什么？三苗。因此，没有正式给予他们的分封，没有。

“帝其念哉！”帝就是大舜，禹讲了这段话，说舜呐，我以我这一辈子的勤恳为国效劳，才有办法让天下太平，消灾解恶。说舜帝，你要感念这个事情。意思是怎么说，舜帝呀，你要非常自我勤勉才对呀。说今天我们天下的平安得来不易，我是因为勤勉而来，我看到了丹朱的荒怠，所以我变得非常勤勉。所以我知道荒怠呢，有不好的下场，那你应该要“帝其念哉”呀！你常常要想到丹朱的荒怠而失天下，你要常常想到说，今天的太平是因为我呢，从年轻的时候一直治水，到后来，还要帮忙治国。这么样勤勤恳恳，所以才有今天的这种安平可言啦。但是现在也不是全部的太平，还有一个三苗，非常顽劣，也还没有降服。

各位，你看古代的人讲话，我们常说，说那些古代的人，臣都只会跟帝王拍马屁，是这样吗?你读《尚书》，你看看，看他怎么拍马屁。你会吓一跳说，哦，古代的人胆子这么大，讲话这么直，对不对？我们说古代的君都是非常昏庸，有没有？都是爱财如命，你看尧舜是这样吗?不是这样，我们说封建的制度都是非常不开明，是不是这样啊?你看他们的君臣对答里面，你看都说些什么，非常开明。我们要批评他，是不是我们要比他强。我们没有一样比他强，处处比他弱，我们批评他个什么呢，不是吗?

“帝曰：‘迪朕德，時乃功，惟敘。’”这个时候舜帝呢，就回答大禹说，“迪朕德”，迪就是舜，说今天全天下都顺着我的法，行我的德，“時乃功，惟敘。”乃这个字，就是奴，就是你，这个我们前面都讲过了，时这个字不只是时机的时，还包含着是不是的是，说今天天下能够这么样的安平，实在是你呀。去治水以及辅佐政治，你行这个功非常有次序。这个敘啊，在《尚书》里面常常出现，有的时候用秩，秩序的秩，有没有？有时候用序，都是一样的意思。那这句就是舜帝呀，受尧的警戒，你看臣可以警戒君,君可以有度量来接受啊。然后他接受了之后,他又把这个功德又还给大禹，说，其实，今天天下之所以能够太平，真的是全部是你的功劳，而且你的功劳，是因为你做事情非常有次序，这个敘呀很重要。

这个在《幸福内心禅》的电台里面，我好像曾经举过这个例子，德国人两个人互相问安的时候，他们的问安语把它翻成我们普通话，意思是说今天次序好吗？这个话多么养生。各位，我们台湾人见面说叫吃饱没（台语），意思是说吃饱没呀？

各位啊，天下事那么多大事都很重要，吃不吃饱，饿一餐也没关系呀，天天问是问什么呀？古人不浪费话呢，德国人也不浪费话，见了面说，问他小孩：“今天次序好吗？”问他的员工：“今天次序好吗？”各位，做事情要不要次序呀？成功的事情都是有次序的，不是吗?员工也要问老板，今天次序好吗？不是吗？次序好就是有德性，不是吗？所以我们黄庭禅说大小先后，重不重要？很重要了，就是次序啊。“時乃功，惟敘”。只有有次序才能够建立得了功嘛，不是这样吗？就是很重要，很重要的啦。你看这个舜帝，接受大禹的告诫，舜有时候告诫臣，臣有时候告诫舜呢，不是这样吗？

这种太和的世代啊，我们什么时候才会再碰得到啦?那么我们演变到后世，君一讲话臣就乖乖的听，也不敢反驳,也不敢提问，还谈什么告诫。对吧，不然呢，再演变得再过头了,就是君讲话，臣根本不理他了。

现在的台湾，大概是这个局面，君讲话臣不理他啦。这个除非要领薪水的时候才理他，其他的不怎么理他。怎么样才能够回到古圣先贤，君圣臣民的这个阶段。好，我们今天就讲到这儿。