050 大禹九州治水之冀州、兖州

重新界定划分冀州的边界，记录水流入海的路径。水退去后，土壤白色，依照耕地中中等级，及耕种技术多方因素，定订赋贡等级为上上。
兖州治水的次序和路线；水退去后的土壤是黑色沃土，草木茂盛，非常种植桑树，养蚕；田地及赋等级中下，特贡一种木汁染色的丝质锦缎。
大禹治水期间，心系天下众生和君王，利用进贡特产品，在君王与百姓之间拉起了一个互信友善、礼尚往来的桥梁，作为可以传递久远的治世的一种方式。

冀州既载，壶口治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石，入于河。

济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。

现在呢我们接着上一次所讲的课题哦，我们讲到《禹贡》，就是这个禹治水，然后呢重新恢复这个各州向这个天子复贡之礼，那么我们接着往下看，“冀州即载，壶口治梁及岐”。这个冀州是当时尧的这个都城，可以说是九州的第一州，那么这个治水，以这个冀州为先，从冀州开始的。“既载”，那个载有两个意思，一个是成功的成，一个是书写于书上叫做载。凡办一个事情办到一个成果，而后这个记载于书上都叫做载。那么这个时候所谓的载除了功成以外还代表着什么呢？比如说计算多少人啦，分配多少劳役呀，把它写在书上，然后呢去面告这个帝尧，然后呢征多少人而用来治水，把他加以记载，这个也叫做载。“壶口治梁及岐”，这个壶口指的是当时的一个山名，那么梁也是山名，岐也是山名。那壶口本身是在这个冀州的境内，但是梁山及岐山他却是在澭州，那么这一段是写冀州，那为什么这个梁山跟岐山这个字眼会出现在冀州，他是在表明什么呢？表明说这个治水的工程是从冀州的这个壶口往东，然后循着这个梁山岐山的路线去治水，他所要讲的是这个意思啊，因为有时候讲一个事情，并没有单独以冀州的立场，就能够看到它的全貌，因为他所做的事情是遍布很广的。

“既修太原，至于岳阳。”这个修就是修字，就是治理有一定的成效叫做修，那么太原啦指的并不是这个地名的太原，它指的是一个平原之大者，就叫做太原。那么这个古代呢一个陆地呀，广而平就叫做原，那如果高而平它就称为陆。用字不一样的时候，就给人家知道说它到底是一个平的原还是高的原，就不一样了，那么这个地方呢大约是这个在晋阳县左右啦，至于岳阳，这个岳呀是山名，在太原的西南，那么什么叫阳呢？通常在古经典里边出现阳的时候，大半指的是山的南面。写夏天的时候啊，太阳啊正中午都会偏南所以称为阳。那也就是说这个治水，从太原到岳山之南面，叫做“既修太原，至于岳阳”。

“覃[tán]怀厎绩，至于衡漳”。那么这个覃怀也是冀州里面的一个地名；厎绩，厎就是至，这个推求他的功绩，已经厎其功叫做厎绩，那么覃怀这个地方，他是在黄河的北面，治水功效已经达成，叫做“覃怀厎绩”。“至于衡漳”，衡跟漳是两条这个水名啊，他最后都是流入黄河，说这个治水从覃怀这个地方已经功成之后，然后呢顺着水流不断的治水，到了这个衡水漳水也已经成功了。那么上面这一段呢是在讲他治水在冀州这个州里面呢，治水的一些次序路线。

“厥土惟白壤”，那么这个冀州的水治好之后水退去啊，那么可以耕种的土地可以居住土地渐渐显现出来，那么此时此刻水退去之后的土地呢，“厥土为白壤”，什么叫壤呢？壤就是柔软的土，什么叫柔软的土呢？就是当你的锄头掘下去的时候，他不是一块一块的，厥下去它是松松的，那是表示这个土啊非常松散柔软，很易于开发了，那这一州在冀州里面的土多半是偏白色，因为土还有偏黄的，有偏黑的，对不对？这一州的土呢多半偏白色，因为治水之后这个土壤露出来了，那么做这一个记载也让人家知道说这个土质大约是这样，这边讲白壤啊，以下的文章就讲九州的治水的过程跟这个每一个州不同的土壤状况，还有每一个州不同的物产，像澭州它就讲说色黄而壤，就是他的土壤是黄色的，那像豫州他就讲说壤，他不讲白的还是黄的，是为什么呢？壤必定有个颜色嘛，但是呢因为一个州里面如果它的土色，没有一个趋向，不一样啊，很多色那就没有办法去讲颜色，那这边特别举一个白壤或者是澭州特别举一个黄壤，那是表示这个州多半是属于这种土质的啦。好比如果台湾的话，我们如果走到中部大半都是红土啦，那如果在北部你就很少看到这个红土，所以就就一个州一个地区而言，这个既然看到土了啊，就表示呢水都已经褪去了，已经可以居住、已经可以耕种。 

   那么来讲一下它的土的这个属性，“厥土为白壤”。“厥赋惟上上错”，那么它的这个赋税“惟上上错”，上上是什么呢？就是把这个赋贡分成九等，那九等就是这个，下中上这样分成三等对不对？那下又分三等，下下、下中、下上；那中又分三等，就是中下、中中、中上；上呢又分三等，上下、上中、上上，这样是不是总共有九等。那“厥赋惟上上”，表示什么意思啊？就是他所贡的赋税的等级是第一等，那上上错是什么意思啊，错是杂，杂的意思就是说它除了上上之外呢，偶尔有一些少数的地呀所赋的贡会是次的，也就是第二等，举凡你看到错这个字，就是杂，所谓的杂就是比正常的那一等更降一等就叫做错。

那“厥田惟中中”，前面讲过说“厥土为白壤”，白壤的土啊，那肯定是很不错的土，因为他“厥赋惟上上”，他这样的土种出来，应该缴这个税赋里面第几等呢，是第一等，也就是缴最多的啊，那就表示说这个物产实际上是非常的丰富。“厥田惟中中”，前面讲厥土，这边讲厥田，那有什么差异，就是遍地能够生物的都叫做土啦，但是已经人力开发了，有一个耕种的一个面积，有没有？这就叫作田啦，那田不止种水稻叫田啦，种作物人为的经营都叫做田。“厥田惟中中”，那中中，就是九等里面的第五等啦，我们说上中下三级嘛，对不对？中又分中下，中中，中上，这个是中中这一品，那如果把它算起来的话，从下下一直算到上上，就是第五等的意思啊。

“恒、卫既从，大陆既作”。恒、卫是两条江，既从什么意思啊？就是回到了它应该有的水道，就它过去曾经是这个水道，后来洪水泛漫之后，到处横流，现在经过治水之后呢，它已经改变得非常的温驯，走他该走的道路不会再为患，叫做“恒、卫既从”。“大陆既作”，这个大陆呢指的是高而大的这种平原，那么在当时应该是在巨鹿县的北面，它非常广，非常平，地势有点高，就叫做大陆。“大陆既作”，那个作就是耕作。这个大陆的地呢，因为水患退去，已经都可以耕作。

“岛夷皮服”。岛夷就是在海边，然后呢他的所居的居民是夷族的，蛮族叫做岛夷，那么他们所常穿的这个衣服是鸟兽的皮所做的，那过去因为遭洪水之患，衣食都不足啊，所以现在呢又可以恢复他们原有的穿着，这表示说什么，表示水患已经除去的意思啦，岛夷本来是皮服的，后来因水患的关系，什么都没得穿呢，现在又还复了皮服，也表示说水患已经治好了。

“夹右碣石，入于河”。这个碣石，它是偏海畔之边的一个山，在这个北京立成县的一个西南，那夹右碣石就是碣石山，这个大禹呢，就紧伴着这个碣石山的右边而行。“入于河”，然后呢就可以接到这个黄河，那么现在是讲冀州嘛，讲这个九州的这个治水概况的时候，最后都会入于河，为什么呢？因为到了黄河就等于可以回到帝都了，要回到当时尧的都城，回去面圣去报告他在这段时间在哪一州如何如何治水的情况，这一州治好，他就会想尽办法从各种的河道或山道，然后呢进入黄河，进入黄河看是顺水而下还是逆水而上，赶快回去帝都去报告，所以如果你把九州的文章治水的过程看下来，在每一州的最后都讲到这个是入于河或是想尽办法接近黄河的这些描述啊，这个就是讲说一个为人臣的人啦，不论做什么事啊，那么除了这个心系天下众生以外呀，要更记得随时跟他的主上去报告，这一个忠诚的赤胆忠心，都表露于这个文章里边，以上呢所谈的是第一州，就是所谓的冀州当时的治水的一些情况了。

       现在讲第二州，济、河惟兖[yǎn]州。这个字念yǎn，什么意思呢？就说这第二州，兖州啊它的这个州境，大半是在济水跟黄河的这个流域里面叫做“济、河惟兖州”。“九河既道，雷夏既泽。”九河是说黄河的水啊，在这个大陆的北边呢就分为九个河道，那么“九河既道”说这九条河本来泛滥成灾，现在渐渐渐渐又回到它们该有的这个水道里面叫做“九河既道”，既就是已经。

        “雷夏既泽”，雷夏呢就是一个湖的名啦，那么这个泽呢就是成一个大湖啊，这意思就是说洪水的时代呀，整个高原都是水，泽不为泽，山不为山，那湖也不像湖，山也不像山，到处泛滥溃堤崩塌，那现在呢这个雷夏这个大泽又恢复成一个大大的湖了，那么高地的水通通都被疏导下来了，那这边是已经成为一个非常丰富的生态的一个大湖，叫做“雷夏既泽”，这个泽就是湖了。

       “澭[yōng]、沮会同”，澭跟沮是两条水名，那么他们都会同于这个泽里面不在为害叫做”澭、沮会同”。”桑土既蚕，是降丘宅土”。那么前面稍微讲了一下他的治水，”九河既道”，各位这个念过比较快呀，九条河都要回到原有的水道，该疏通的都通通疏通，那么征调了多少的民力对不对？那么大的湖，然后呢重新让它呢这个作为蓄水的功能啊，把这个水患都给绝了，只是念过比较快啦，真的要做起来啊，是惊天动地的工程，几十万，几百万人同心协力，否则是做不来的啊。“桑土既蚕”，说这个适合种桑树的土，现在已经可以来种桑树养蚕，叫做桑土既蚕。也就是说这个地方很适合种桑养蚕的意思啦。水患退去之后，没想到它的土质是这样，他现在都在讲各州的特色，来记载他当时所做的工程经历过的各州的特色，“是降丘宅土”，念宅土。丘就是高地，大水去了，然后呢百姓呢下了高高的丘陵，然后呢居于平地叫做“降丘宅土”。

        “厥土黑坟”，那么这个时候水退去呢研究它的土质啊，大禹治水治完了要把这个各地的土质哦、特产要拿回去给帝尧看的，要报告帝尧啊，原来把它治好之后，看到各地的风光是什么东西呀？那边的生活是以什么为生啊，大概这个意思啊。“厥土黑坟”，坟是什么呢？在水边高地凡是古代高陇出来的地都可以叫坟啦，特别是指在水边的啊，比如我们常看到大大的河就会切割出一个水道，然后旁边的地就会显得有一点高远的样子有没有？那也就是坟啦，黑坟就是黑色的土而非常厚实，这是什么意思啊？意思就是说遍地都是非常肥沃的土壤，“厥土黑坟”。“厥草惟繇”，那么这个草呢一下长得非常的茂盛；“厥木惟条”，那个木呢长的呢都非常的高大修长叫做条，那这个在九州里面呢，唯有这个兖州跟徐州，扬州谈到这个草木啊，因为这三州遍地都适合草木的生长来说了啊，那表示它的地呀是非常肥沃的。

“厥田惟中下”，那么这个兖州的田呢，它的品级是第六等，是中下。“厥赋贞”，贞就是正，正是什么意思呢？就是田是第六等，他应缴的税赋就是第六等，两个是相称的，叫做贞啦，贞就是正的意思，那你有可能就会问啦，那别的州是不是这个田第六等，有可能赋是第五等，还是有可能赋是第七等，有没有可能，这是有可能的，为什么呢？因为田的这个质啊跟做出来的种物啊适不适合啊，那么就忧关这个税赋的问题了啊，就是让每一个州的人他自力更生，他都能够负担得起的意思啦。

“作十有三载乃同”，作是治水，这一州从治水一开始到结束，总共呢治水治了十三年，那当然我们知道禹治水十三年，不过有的州呢治两三年就治好了，这个州的从头治到尾总共治了十三年，之后水才退去，才开始施行这个赋税之法，才跟别州一样叫做乃同，那也就是代表说这个州的治水的工程是特别的麻烦啦，工程特别的艰巨的意思，好这个是第二州叫做这个兖州。

       厥贡漆丝，那现在就来谈这个地方的特产，“厥贡漆丝”，要贡品，前面的这一州没有讲贡，那是因为那一州是尧的帝都对不对？那这一州呢厥贡漆丝，他贡给这个天子的呢是什么东西呢？漆丝，漆是一种木，那么这种木之所以称为漆丝，因为这个木的枝可以染色，直接漆在器物上啊就可以成为颜色，保护这些器材叫做漆。

丝是什么呢？就是这个丝织品，也就是它适合这个种桑养蚕啦，才会有这个丝，所以贡品呢就是以当地的特别丰富的特产，那每个地方都有特产，也许别的地方也有漆，这个地方也有漆对不对？那这个地方的漆一定要胜过别的地方而有很多特色，别的地方也有丝啊，那这个地方为什么特别举出丝来做贡，这个地方的丝某一种丝有特色，然后它就会成为贡品。

“厥篚织文”，篚本来是古代祭祀的时候，盛器物的一种竹编的圆形的器皿，这边指的是进贡的时候装手工艺品，或者是一种特别的产品的一个筐啊，以下的文章，只要谈到厥篚，就是用那个篚要装什么东西，大半都是手工艺品，丝织品之类的。织文就是丝织品而有丰富的文采的，那古人讲说绫罗绸缎品级是这一州产的呢，虽然在这一州是很平常，但是从别州比起来它这个丝织品，他的文采哦就是特别给人好感啦，就是品质很好的意思，厥篚织文，装在篚里面而进贡的呢就是这个织文。那一般来说在朝为官的人，他们的这个服饰啊，在古代多半都是兖州的这个(Ning)锦，锦就是非常漂亮的绸缎。

“浮于济、漯，达于河”。那这段呢就谈到说他怎么样治水，治到很远的地方，那怎么样定期回去帝都向尧舜报告对不对。浮是什么？坐在船上顺流而下，叫做浮啦。那么“浮于济、漯”，济漯都在这个兖州的境内，然后呢顺着济跟漯慢慢的流，从济然后进入漯，然后从漯呢就进入黄河，就是达于河。表示过去这个治水的关系，让水路变得非常的通达，达于河之后呢看似要逆水而上还是要顺水而下都有办法，然后就可以回去他的帝都了，那是因为于臣位而言啦，那么向他的祖上报告是重要的事情，所以每一篇九州的介绍里边的到最后都会达于河。这个河就是指黄河。

各位如果在古书里面呢看到江这个字，没有谈什么江指的就是长江，如果你看到河这个字，没有上面谈什么河，它就是黄河，那有别于长江黄河的江跟河，一定要讲出名字，不然大家就误以为它是长江跟黄河，所以这边呢就看到说，他“浮于济、漯，达于河”。古书要怎么上读呢？各位在读这些文章的时候，你好像要亲临其境一般，你看到他在治这条、那条河，你看到他治这个湖那个湖，有没有？不是治好了拍拍屁股走人，这个地方不是跟蛮荒一样，治好了之后呢，要看清楚他们适合种什么适合种什么适合产什么，然后呢把它分配好了之后呢，并且把你们该缴的赋贡是什么东西，把它定好，各位定这些赋贡你会发现他们很慈悲呀，他们所定的其实就是当地的盛产的东西，说这一点不会给人家有一点压力的感觉，这样知道意思吧？比如说我我们这个地方什么都没出，我们就特别出产地瓜，但是地瓜大家都有的，我们的地瓜是很特别啊，好，那你既然很特别，就以这个为你们的贡赋，所以不是要求你山珍海味，而是对你们而言是最平常的东西，然后呢把它治理好了，然后呢有这个定期，每年都有进贡的这个制度，为什么要这样？因为古代的封建制度里面，其实各州是独立的，各个诸侯都是独立的，他治好他的国，天子只管他们有没有善待他们的子民，他们不会想去控制他，都没有，那连系君跟臣之间的一种敬意，那必须要透过一个东西，这个东西就是进贡的时候所建立出来的，那也透过用我们特级的特产品，我们的农产品，我们的矿产品都好，我们选择我们里面最好的然后来进贡，表达我们对于我们的君上特别的敬意，这个君上的关系就被这个小小的进贡的这个礼节呀，就被建立起来的。

那这个是一个忠臣应该要为他的君上去设想的，比如说，如果今天让尧来规定说你们什么州要来进我什么贡，各位这样立场就不对了，为什么，这就等于像是国家主人向下面要钱一样，有没有？这个姿势不对，但是他的大臣去治的时候，他就会想到我如何居于这两个之间帮他们搭起非常信任友善的桥梁，然后呢就来跟这下面说，你们这些东西，在你们来说生产这么多国家也没有要求你什么东西嘛对不对？拿一点点进贡表达我们对天子的敬意，这样好不好？大家都说好，为什么会说好，一点都不为难嘛，就好像有一天忽然有个人经过你的家，然后呢来跟你说，先生我跟你借杯水喝好吗？我想你不至于太拒绝吧，因为水是什么东西？这很平常嘛对不对？像我们中岭山的水很甜很好喝，泡茶一级棒，人家跟我要一杯水，我有什么好拒绝的满山都是水，对不对？虽然我的水是最好的，但是没什么好拒绝的呀，对我没有什么难处啊？好，就是大禹是个忠臣，他当时是臣他后来才成为天子嘛对不对？那他在想我的君王因为水患的关系，过去呢历代君王所行的这个赋贡的这个制度，由于水患的关系呀，大家民不聊生，于是乎帝尧呢就不忍心，就把这些赋贡全取消了，各位你要知道一起取消之后，各地又有水患，又疏于往来，君臣的关系，君臣的敬重，好像就越来越淡薄，那么治水治完了之后，他就立即想到那么这个君臣之间的连系要把它建立起来，君臣的互敬、珍惜，要把它建立起来，那君臣之间借由赋贡的这个关系，各位进贡进到帝尧那里哦，帝尧还要把别州进贡最好的东西转给另外一个来进贡然后他们州没有这个东西的，所以天子拿这么多东西，最后他并没有赚到便宜啊，各位知道吗？这个就是古代的封建呢，我不知道他是哪里不好，现在的人提到封建恨得牙痒痒啊，我不知道是为哪桩啦，一提到封建就想到奴隶制度啊什么的，各位你看帝尧啊帝舜呢，他们有封建制度吗？其实也没有，那都是后人搞砸的啦，那当时的封建的原版并非如此，而且是君臣跟这个君民之间啦互相的疼惜信任，这个大禹做了很对的事情，他居于中间，他就替最上面的帝王跟下面的百姓之间搭起了一个非常友善，互信，礼尚往来的一个桥梁，要求很简单嘛，就是作为它可以传递久远的一种治世一种方式。