064 伐羲和氏前胤侯宣告军纪

古来仁者用兵，只铲奸除恶，不伤及无辜，特别是那些跟从或被胁迫的人，应给予改过的机会。
治国以仁政为首，但治理军队是非常态，严整的军律比仁慈更重要。“威克厥爱”和“爱克厥威”，互为”体“”用“，仁者在不同情况下会合理灵活运用。

《胤征》

今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！

“今予以尔有众，奉将天罚。”说今天我用各位所有的将士“奉将天罚”，奉行天罚，所谓天罚是什么意思呢？就是行王者之诛，就叫做天罚。王者因为他的诸侯或者臣下做错事，逆于先王之道，他就必须奖惩要明白。那犯错就应该要罚，叫天罚。

“尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。”说你们各位将士，“同力王室”，同心协力为天子，为王室效力。各位，你说我为什么要为你王室效力，现在不是谈王室的问题，王室就是代表国家啦。说为什么我们尊敬国君，因为国君代表国家，敬君不是为了拍马屁，敬君是为了敬国家，这样各位了解吗?同心协力为王室，不要用我们现在读书人的死脑袋，凡事把它想得那么狭隘，为王室就是为了为国家。“尚弼”的“弼”就是辅弼、辅助的意思。说你们要尽心尽力的辅助我，“钦承天子威命”，辅助我能够完成天子所赋的征伐之命，叫做“钦承天子威命”。那么接下来呢又恐怕了这个兵刃所及会滥杀无辜，所以就有了以下这一段的申戒。

说“火炎昆冈，玉石俱焚。”就是说这个火烧在昆冈上，“冈”是什么呢，山脊叫做“冈”，昆山是产美玉的地方，说产美玉的昆山，如果一把火烧在昆冈之上，“玉石俱焚”，不只是石头遭殃，恐怕美玉也一定也要遭殃。这什么意思呢？这是说我们这次出征我们只是要把罪魁祸首给铲除，但并不希望伤及无辜。“天吏逸德，烈于猛火。”“天吏”就是指官兵，政府所派出去的这些兵将，叫做“天吏”。这些“天吏逸德”，“逸”是什么呢？超过。那么为恶过了，我们派兵出去打仗，打仗是为了维护善良的平安，对不对？把这些为恶的把他给铲除，那这就是德性啊。那你这个德性必须透过杀伐，这个杀伐过了，叫做“逸德”。这些派你们出去这些兵将，要铲奸除恶可以杀伐，但是当你把杀伐做得过了，就不叫做德。所以叫”天吏逸德，烈于猛火”。它的伤害胜过于那个火，整个山的玉都烧毁了，比这个火烧玉伤害还要更大，这个意思就是说铲奸除恶，但是那些善的要存下来，不能杀红眼之后就变滥杀。

“歼厥渠魁，胁从罔治”，说我们这次出兵的目的是要“歼厥渠魁”，“渠”是大，“魁”是主帅。我们是要歼灭那个为恶的大主帅，就是羲和氏啦，那暗地里指的是谁呢？指的是后羿。那么“胁从罔治”，“胁从”是什么呢？其他那些被羲和氏所胁迫而跟从的那些人。“罔治”，说不需要治他们的罪，也就是不需要滥杀无辜的意思，所以“胁从罔治”，这是一个非常仁慈的心胸。目的呢——作恶今天这一团的人之所以这么恶，就只是因为为恶的一两个首恶在带领着而已——把这个首恶拿掉之后其他的人自然就顺从下来了。所以这个“歼厥渠魁，胁从罔治”。这个就是古代的带兵征伐的人的基本精神，而不是好于打仗，有道跟无道带兵出去就不一样。有道的人就是怎么样？他那个罪魁祸首抓起来之后其他的人就把他安置好了，一点都不轻扰他们，国家有还他们，宝藏也都不拿。这个古代的人征伐，像这个武王伐纣菜市场的人照常出去买菜，一点不慌张的，为什么，因为对百姓秋毫无犯。各位，现在世界上也有很多祸乱，很多兵荒马乱，那个兵荒马乱来的时候就开始要设难民营有没有？为什么？因为这些兵过来，他们不会秋毫无犯的，他们没有这种德性，没有说“歼厥渠魁，胁从罔治”。没有这种德性，没有这种自制力。古代的圣君是这样的。

“旧染污俗，咸与维新。”说这些协从的人不治罪，那么这些人因为很久很久在这个罪魁祸首旁边熏染了很多污俗，本来他是没有恶心的，他也不知道对错，他只是跟错人。“咸与维新”我们就要网开一面给他一个更新的机会，其余的罪状一无所问，这个就是古代的仁者用兵，他的仁心可见一斑。军队这么浩大出去目的其实很简单，就是罪魁祸首要法办，其他的秋毫无犯，然后下面又在讲这个军队的军法啦，部队出去哪有不杀戮的，一定会有杀戮。

“呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。”说“呜呼！”慎重其事，哎呀！深深叹一口气，然后再说话，那你的主帅深深叹一口气，下面的人就要睁大眼睛听清楚啊！那就是所谓呜呼，感叹之后再说话。“威克厥爱”，“克”是什么？胜过。做一个将军要治好一个军队，威严严整的军律要胜过爱心。一个将士有罪，虽然我很疼惜他，但是犯了死罪就必诛，叫做“威克厥爱”。威胜过爱，就是严整的纪律胜过你的仁慈。各位仁慈重不重要？仁慈很重要，但是用于常态，但是要用兵的时候能不能说他们犯了错，我的将军滥杀了一个士兵，然后就免他的死，为什么？因为战场需要人，多死一个不就少一个人了嘛，对不对？或者说人应该有慈爱的心，我没有权利夺他的生命，但是他杀了人，我说啊，我们要爱他，这个军队会不会溃散？马上就溃散了。所以治军是一个非常的时机，跟治国的常态不一样，治国的常态当然以仁政为首，治军就不同，治军是以严整的纪律为首。比如说现在敌军在前，我们众将士要一起往前冲，冲到一半的时候有一个人他倒退三步，在战场上会怎么样？你知道吗，连长拔枪直接射他的脑袋，直接处死了！告诉你，为什么？因为这个人退三步，其他人会怎么样？全垮了，全垮了之后要死多少人你知道吗，不得了！所以，威一定要胜过爱。各位必须要明理，你不要以为你从小到大学到的教育都是爱奉为至上，我告诉你，到军队就不是这样。“威克厥爱，允济。”就是这个军队就能够成功。

“爱克厥威，允罔功。”如果仁慈胜过了军队的军律，你所亲爱的人犯罪就舍不得杀，“允罔功”，一定这个部队出去建不了功业，那也就是必败的意思。他深深的叹一口气，说：哎，今天我们不是常态，而我们现在是非常时刻，这个非常时刻是要用兵用将的时候，是要必须要有杀戮的时候。各位上战场会不会有杀戮啊，肯定是会的嘛，对不对？好，要有杀戮的时候是以什么为第一，以威为第一，以爱为第二。如果威胜过爱一定会成功，如果爱胜过威一定要溃败。这什么意思啊？是要告诉各位说这个军令我们今天出去要成功，要为天下国家立下长治久安的功业必须“威克厥爱”，意思就是说万一你们真的在部队里给我犯错的话会怎样，必杀！这样懂意思吗？这样军律够严明吧。那他讲话讲得多好，爱跟威都很重要，平常爱要克于威，现在是要威要克于爱，各位所以你要记得，上了军队就不一样，尤其是上了前线，小小的错误都会死刑的，对不对？现在我们的人的认知有了偏差，台湾现在的部队气温超过35度不操兵，“威克厥爱”还是爱克厥威，现在是爱克厥威。各位以后如果要打仗，台湾的士兵要背冷气机上战场，他有没有冷气机可以给你背，一个人背副冷气机上战场，然后冷气吹着脸，才愿意打仗。各位你现在觉得很好笑，打仗的时候你就知道了，没有人会信你这些。

好，倒退三步就是死刑，所以要跟随古圣先贤的步伐，要明理，平常状态叫做体，非常状态叫做用，体要学用更要学。像这个时候，威要胜于爱，这样是对的，任何的人来说都是对的。你叫孙子这么会用兵，你问他这样对不对？那肯定是对的。你像文王，文王这么仁慈，你问他现在用兵威克厥爱，对不对？他肯定也说对的。懂吗?好，这就是为什么我们要学古书啊！因为你要明理，明理就是懂一个常态应该如何，非常时期应该如何，就是体跟用的问题，我们说经跟权，经是常道，权是什么，权变。像此刻就是权。

“其尔众士懋戒哉！”说各位将士，我们要一起达成一个不可能的任务，一个艰困的任务，那我虽然这么样的爱惜你们众将士，但是今天我们出兵大不相同，有罪必杀，你们应该好好的勉励戒慎，不要违军令来取杀，就是这个“懋戒哉”的意思。各位你看这里讲得真的很好，他有没有说到有罪必杀，没有！但是意思明不明白，明白！万一不得已我必须要以威克厥爱，我必须要非常手段，你们一定要很小心戒慎，千万不要犯了军律，不然会自取灭亡。好，这一段了就是《胤征》，《夏书》的最后一遍就到这儿。

各位，你从每一篇里面，也许你刚刚读《尚书》你会有一点儿疑问，就是你不晓得它在说什么，讲了这么多古老的一些史事，出兵前讲的一番话对我有什么重要，对不对？那就是我们现在的人是非不明，世界的乱就是因为是非不明，有的人是非很明，有的人是非不明，当是非不明的人胜过是非很明白的人的人数的时候，这个世界的是非就倒乱了，倒乱了，有的人要维护这个真正的是非，而有的人是颠倒了是非，他各维护各的，乱不乱？就会很乱。所以今天如何导正一个大家的是非观，然后让他趋于长治久安，趋于公平、明白，这就是为什么要读古圣先贤的书的道理，譬如就这里来说，“威克厥爱”有没有？在这个时候的应用我们就受到了一个启发。

好，在军队里面的时候，敌军在前的时候，我们不能老是在讲说爱心，他犯了错，所以我要有爱心，我要不断的原谅他，我告诉你那个时候不可能这样，那如果那个时候不可能这样，那平常要不要训练，要不要教育，就要教育，该骂的时候要不要骂，在战场上该枪毙都枪毙了，何止是骂，对不对？那脚踹出去都不晓得要踹几脚，信不信？好，那你平常什么都要爱，平常什么都要原谅，你平常什么都要鼓励，你平常任何时候都要说他第一，他才能够生活。各位，当真正战场到的时候，那些人怎么办?完全没有概念，时时都在抗命的心态之下，不是吗？那这个国家怎么维持，所以你要想着长治久安，你就要知道说长治久安的办法是什么？长治久安的心态是什么？古圣先王他们是大公无私的啊，他们怎么治世，你看看古圣先王他们怎么关爱天下，他们不是像现在的政客，两个政党恶斗之后，他们是以他们能够选举胜利夺得政权为唯一的目标，古圣先贤不是这样，他宁可欺天下的欸，他所作所为就是让天下怎么样能够长治久安，能够更太平，更和谐，更公平，他们所心心念念的不外乎就是这样，那我们现在怎么不学习这些呢？就是应该学的部分。好，这个是《夏书》的最后一篇。