069 成汤昭告天下伐桀大义

成汤成功伐夏桀后，有些人不谅解他以臣伐君，成汤便昭告天下来说明伐桀大义。
上天赋予人一个共同的本质～仁义礼智信，而为君的职责，就是要能够依据这个上天赋性降衷下来的圆满本性，订立人道的标准，订立人世间的理，然后引领众生，慢慢接近这个本性，更有仁义礼智信。
而夏桀却灭绝人道五伦，虐待百姓来立他的威严，百姓无法忍受，跟上天告状，我商汤就是顺应天道，不敢逆天命赦免，所以来诛灭罪恶的夏桀。

《汤诰》

汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。

王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。”

今天我们讲《商书》的《汤诰》，我们现在看本文。

“汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。”这段是孔安国散在各篇篇首的序。说“汤既黜夏命”，“黜”就是废除，或者是罢免，汤已经废除了这个夏朝的王命，就是把夏桀给废了。“复归于亳”，“亳”就是商汤的都城，那么大约是在现在河南的商丘县。就是他出兵去把这个夏桀给攻打，把夏桀打败了，然后现在班师回朝，回到他的都城亳这个地方。“作《汤诰》”，那么他回来之后，就把这个伐桀的大义昭告这些天下。那么史官就把这段事情把它给截录下来，就写成《汤诰》这一篇。那么“诰”这个字大半是以君上有什么样的这个命令昭告天下的时候，就会用“诰”这个字，加个言字旁，那如果是属下有什么事要向长上来说明，那个“诰”就不加言字旁。

现在看本文，“王归自克夏，至于亳，诞告万方。”这个王指的就是这个成汤。然后“归自克夏”，他从打败这个夏桀然后回来。“克”就是战胜这个夏桀。“至于亳”回到他的都城来。“诞告万方”，“诞”就是大大的，叫做“诞”，把这个伐夏的天命大义来告诉万方的众人，叫作“诞告万方”。那么为什么说“诞告万方”，因为汤伐桀的时候，那我们知道很多诸侯都响应，但是不从汤，不去伐桀的应该还有一些。这个情况就是像当时的武王伐纣，虽然八百诸侯都响应，但是还有一些是这个拥护纣王的，纣王还有一些很效忠的臣还在，所以有的人谅解有的人不谅解，所以这个起义已经成功之后回来还是需要向大家来说明。不希望再继续打仗打下去，能够说明就说明。让大家能够了解，所以就做说要非常慎重的告诉万方这个伐桀的大义在哪里，要很慎重的去说明，所以叫“诞告万方”。

“王曰：'嗟！尔万方有众，明听予一人诰。'”汤王这个时候就很慎重的就说：“尔万方有众”。说诸位万方的这些将士们。“明听予一人诰”，请您注意我要向您说明的。这个“一人”是一个君主自谦的意思，那发展到比较后世一点的时候就叫做寡人，其实“寡人”的“寡”也就是一人。意思就是势力非常卑微的意思，而作了一个天子当然我们知道势力很大，但是他是自谦的意思，说我无德无才的意思，就是“明听予一人诰”。请各位注意我现在要向你们说明的事情。

“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性。”说这个上天，“惟皇上帝”，就是古人对上天上帝的尊称。就说这个世界虽大，宇宙虽大，就有一个造物者，我们不知如何称呼他，我们就叫称他为这个上帝吧。那“惟皇”的“皇”就是非常伟大的意思，说最为伟大的上帝。“降衷于下民”，他赋予了人们的内心，上帝把最宝贵的东西赋在人的身上，什么东西，就是一个人的内心。为什么我们要讲内心呢，“降衷”，各位那个“衷”那个字就是内心。说寸中有没有，说我衷心的如何如何的那个衷。你看衷这个字那个中间有一个中，就是中国的中，中华的中，上面跟下面加起来，是个衣服的衣，衣的意思就是上半身。古人说衣裳衣裳，对不对？衣是上本身，裳是下半身。那在上半身的这个中间，也就是说我们现在讲黄庭这个位子，中这个字其实已经把黄庭这个位子都点出来了。说“惟皇降衷”，他赋性放光降在人的身上的哪里呢，就是中丹田这一穴里面，有一个五元之气，五元未判之真还在。“若有恒性”，世上的人虽多，可是他们好像有一些共同的特性，就是人的心虽然也很复杂，有的喜好这，有的喜好那，但是最关键的时候底层好像有一些恒性是不变的。那什么是恒性不变的，那读《孟子》的时候你就会读到这一段，他说这个“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”其实就是讲仁义礼智信，仁义礼智俱足就叫做性。我们先讲四端，事端就是讲仁义礼智，人的内心里面好像有个共同不变的东西就叫做仁义礼智信。那我们就会说哪里有不同啊！我觉得每个人都很不同，哪里有什么相同的，有的人就很慈悲，有的人就非常的狠，有没有？各位那个狠是后天的习气、环境造成的让他的心非常的冰冷，可是他里面有一个不变的那个柔软的地方还在。怎么样证明还在呢，孟子在他的这个文章里面就提到，譬如说有一个刚出生的赤子，他还不会走，然后他只会爬，爬呀爬的，已经爬到快要到井边快要掉下去的那一刹那，即使是一个最坏最坏的坏蛋从旁边走过，一个健步上前也会把他揪回来，各位对不对呀？那为什么你会这样做，你不是为了讨好他的父母，你也不是为了这样做有钱可以领，都不是，也不是说我这样做人家会表扬我是好人，都不是，那个根本就没有思考，你知道吗？你一转身就看到一个小孩只差一步就要跌到井里面去，你会怎么做？啊，一声，赶快健步上前就把他抓下来，任谁，再怎么坏的江洋大盗都会这么做，可是江洋大盗平时很坏呀！对，他思考到利益的时候他就很坏，当利益全放下的时候这个人就好像有一个共同的心性，那个叫作恻隐之心。那有羞恶之心吗？有的人是很无耻，无耻到极点根本就不知道羞恶，羞恶之心谓之意的发端，有的人不羞恶。我告诉你，谁都羞恶的啦，这个即使他是一个黑道，他对不起我们平常正常的人，他耀武扬威，他不觉得有点羞愧，但他去到他的黑道大哥面前，他们几个小弟在前面，他做错了事情，他对他的大哥羞不羞恶？他也是要羞恶的。好像出去拿个棍棒出去打群架，结果呢他竟然不尽力，躲在旁边，当一个孬种，他回去他头抬的起来吗？他也抬不起来，就在那个一比不上人的那个时候，那个羞恶它好像就会出现，这好像人在计较利害得失的时候是不一样的，没有错的，可以当利害得失全放下的时候内在里好像有一个一样的东西，这个就是所谓的“若有恒性”。这个从古代的贤人就知道，把你的利害得失计较统统拿下之后，我们会看到我们的恒性，这个就是我们要明心见性的一个最基本最基本的一个发端。那你为什么会有一个恒性，是根据哪来，“惟皇降衷”。我们就是上帝的一粒细胞，上帝分性放光把他最珍贵的东西放在我们的内心里面，而我们的内心随时会绽放出我们的光芒。“若有恒性”，那这个恒性是什么呢，那说恒性不好说，说他是一个东西呢，又说不完，那么古圣先贤就把他分成五个层面来说，说仁义礼智信，这个是人心所同的。那孔子曾经说过这样的话，“圣人者，先得我心之所同然耳”，什么是圣人，圣人就是先发现人们内心本同的，而且是皇天上帝赋性降衷的那个本质就是仁义礼智信，能够恢复这个光明的心性，就是圣人，就是明心见性的人。

“克绥厥猷惟后”，这个“后”就是古人称君为后，就是天子的意思。“克”是能够。“绥”是安。“厥猷”，“猷”是什么？猷本来是谋略的意思。在这里所讲的是一个道理，什么道理，就是“若有恒性”的这个道理。“克绥厥猷惟后”，说每一个人，老天造人那么给予人的每个人都有一个非常优良的本质，好像不变的恒性，能够依据这个上天赋性降衷下来的这个优良本质的这个恒性，而去订定订立人道的标准，订立这个人世间的理，那么他便是为君的职责所在。好像这个文章给了一个为君者到底应该做什么事情下了一个很好的定义，这个定义似乎跟后世的都不一样。后世认为什么是君啊，统治你们叫做君，我说了算，对不对？要不就是说我定一些法，然后把你们匡住了，然后让你们乖乖的，然后我就是君，对不对？可以古圣先贤说什么是君啊，它的定义是什么，就是“惟皇上帝，降衷于下民”，它有一个恒性，能够顺着这个恒性，然后去定定人世间的一些做人的基本的规范，那么它既然是我们的恒性，而它有所定定，我们根据这个定定去做人的规范，去行这些礼仪，刚好是符合我们的人性，而不是一点点的造作。因为“克绥厥猷”，是根据这个恒性来定定的，所以呢他是完全符合人性的，而不是像后世所说的原来你定这个礼，定这个义，都是你们的道理，是你们的造作，让我们离本性更远，有没有？现在的人是不是有很大的很深的误会在这里。那古圣先贤你看这短短几个字，就已经把为什么要定礼，为什么要作乐，为什么要跟你讲仁讲义，他的道理就在这里几行字就跟你说明白了，那“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性”。那为君的职责是什么呢，就是定个规则让每个人的生活慢慢接近这个恒性，更有仁义礼智信，所以“克绥厥猷惟后”。为君职责就仅仅只要在此而已嘛，不是吗？不然你要带领我们去哪里，你要带领我们去离我们的本心本性更远的地方吗，更造作更修饰的地方吗，不是像个演员一样了吗，这个古人为君，他就是在这儿。

“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。”“夏王灭德作威。”说古代圣王一直都是这样，为君的本职一直都是这样，就是订定制礼作乐让百姓越来越接近他的本质。偏偏一直传传到了夏朝，到了夏桀这个地方，他就灭了这个五常的道德，开始做虐刑来立他的威严。“以敷虐于尔万方百姓”，这个“敷”就是广的意思，普遍的意思，非常广泛的虐待所有各方各面的百姓，任何国度的人都被他虐待到，都被他影响到了，使各方的人都离开他安宁的本质越来越远。“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒”，说你们这些万方的百姓，都被他的这个暴虐而受到一些伤害。“弗忍荼毒”，“荼”是一种苦菜，很苦的意思。“毒”是指的是一种会蜇人的那个毒针，蝎子之类有毒的虫。那“荼毒”就是讲人的痛苦，说我们都受到他的伤害而无法再忍受这种痛苦。“并告无辜于上下神祇”，并且时不时拿起香来就祷告给上天说我们的君王这么坏，老天呀你什么时候给我们换个君王啊。甚至于还说“时日曷丧，予及汝皆亡”。各位，我们上次讲课是不是讲到这个，说这个夏桀什么时候要死啊，我要跟他拼了，那一天我要跟他一起死，有没有？各位，做一个君，做到他的臣拿起香祷告的时候没有说企求我的君王平安快乐，企求我们的国家风调雨顺，有没有？是不是应该这样，没有，做一个君做到拿起香向上天怎么报告，说那个夏桀什么时候要死，我那一天跟他一起死，我死而无憾。老天爷常常收到百姓的这个信息，哎呀，你这个夏桀做的真是也太差劲了。

“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”那天道的规律是什么呢，就是“福善祸淫”，这个“淫”的意思就是罪恶。天道的规律就是降福给有德者，降祸给这些罪恶的人，所以此次降大灾于有夏，要亡了这个夏朝，“以彰厥罪”，来彰明夏桀的罪恶于天下。好，那这边讲“降灾于夏”是什么，就是成汤要伐夏桀。“肆台小子，将天命明威，不敢赦。”“肆”就是放肆的肆，不受约束叫做“肆”，讲的就是说无才无德的意思。“台”前面讲过了，用到“台”这个字讲的就是我。说无才无德的我，小子，成汤，叫做“肆台小子”。“将天命明威”，“将”就是刚开始的意思，刚开始要走去哪，就叫做“将”。那比喻是奉行的意思，我呢就将要奉行上天的威罚，要去诛灭邪恶的夏王，叫做“将天命明威”。“不敢赦”，上天要行这个威罚给夏桀，我岂敢擅自赦免夏桀的罪刑，让他整天逍遥法外，继续为虐于民，所以我不敢赦，我只得去行上天的威罚。

那各位会讲说，那你怎么知道上天有行威罚？是这样，所有的诸侯都恨不得要把夏桀给诛伐掉，这就是上天的意思，所以你不知道上天要说什么话，上天自然会营造一种趋势，在这个人间让你看得非常清楚，他的恶还没有灌满，那么这个是是非非就各半，他的恶灌满的时候，老天的意向非常明白。然后成汤本来一直也不想伐葛伯，我上次有讲过这个，成汤为什么最后决定伐葛伯，因为他杀了一个小孩子，小孩子本来是要拿食物要献给他的，他献给你你接下来就是，他还没有献到你身上，你先去抢他并且把他给杀了，所以才惹动全天下的人，几乎是挟持了成汤说，非得伐他不可，我们听从你的命令，你伐他，这个其实就是为什么讲“天命明威”有没有。为什么这么讲，这是无可推诿的天命，从哪里看，从百姓的意向来看。